摘要：孝道思想作為儒家倫理思想的核心，對中國和日本的思想都產(chǎn)生了深遠影響?！抖男ⅰ纷鳛閭鞑バ⒌赖闹匾獣?，在日本能夠歷久彌新，隨時代變化而不斷發(fā)展。江戶時代作為《二十四孝》發(fā)展與傳播的重要時代，出現(xiàn)了許多不同內(nèi)容的改作與藝術(shù)形式，其作品在當代仍具有其獨特的價值與魅力。

關(guān)鍵詞：江戶文學;江戶文化;《二十四孝》

一、儒家思想中的孝文化

關(guān)于中國孝文化的起源，據(jù)可靠文獻能證明的，應(yīng)當產(chǎn)生或者大興于周代。當時的孝并非尊親，而是指出于祖先崇拜的尊祖敬宗和出于生命崇拜的生育和傳宗接代。隨著社會意識和家庭結(jié)構(gòu)的變化，以及儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心觀念甚至唯一內(nèi)容。及至元代，中國孝道教育通俗化最具影響力的作品《二十四孝》最終形成，自此到明清時代，孝道的通俗讀物越來越多。

《二十四孝》之所以能流傳甚廣，除了它的故事適合中國封建社會各方面發(fā)展的需要之外，也與歷代統(tǒng)治者不遺余力地提倡和宣傳有關(guān)。它所選取的二十四個孝行故事短小有趣，具有廣泛的代表性，與佛教等思想相結(jié)合，也能起到強烈的教育效果。日本處于東亞文化圈的內(nèi)部，與朝鮮、越南等都深受儒家思想的影響，從統(tǒng)治階層的接納和推廣，再到社會的普及過程，這些都說明《二十四孝》能夠順應(yīng)需要不斷改變，顯示出其獨特的藝術(shù)魅力。

二、二十四孝與江戶文學

隨著前代孝道的發(fā)展，二十四孝在江戶時代產(chǎn)生了一個新的高潮。德川家康為了鞏固統(tǒng)治穩(wěn)定秩序，將儒教確立為“國教”。這一時期，幕府在青木昆陽等文人的倡導下開始使用法律手段推行孝道。首先，頒布了法令《諸國鄉(xiāng)村被仰出》，不僅對農(nóng)民的衣食住行等方面做出極為嚴格的限制，更對“孝”進行了嚴格的定義。將孝與不孝作為評判人的道德標準，并與佛教觀念結(jié)合，對農(nóng)民進行說教。與此同時，也鼓勵和獎勵孝道。除了各種道德約束和法律政策，江戶時期的文人也對二十四孝有一定的解讀和研究。當時的著名儒者林羅山在他的日文啟蒙書《儒門思問錄》中發(fā)問“世俗二所謂二十四孝ハ何ゾヤ”。據(jù)學者考證，《二十四孝》在日本流傳的版本共有三種，分別是《孝行錄》系統(tǒng)、《全相二十四孝詩選》系和《日記故事》卷頭附屬的《全相二十四孝詩選》三種細節(jié)略為不同的版本。林羅山對現(xiàn)在流傳的《二十四孝》的具體版本提出質(zhì)疑，說明《二十四孝》在當時流傳的廣度之深。另外，江戶的知名儒學者、蘭學者青木昆陽也在其隨筆《昆陽漫錄》中寫道“世に稱する二十四孝、その作者を知らず”，對當時流傳較廣的《二十四孝》著者提出質(zhì)疑。這說明《二十四孝》在日本的影響之深遠，當時的儒者已經(jīng)不再是簡單模仿，而進入到對其的深度研究。

對《二十四孝》進行模仿和再創(chuàng)作的“日本二十四孝”也紛紛涌現(xiàn)。其中較為有名的是小說家、俳諧詩人井原西鶴在1686年創(chuàng)作的小說《本朝二十不孝》。該書共五卷二十話，西鶴用詼諧幽默的筆法對中國二十四孝逆寫，對其進行評價和諷刺，同時結(jié)合日本的特色，創(chuàng)造出二十個不同風情的不孝故事。這本書在當時大受歡迎，并被改名為《新因果物語》多次再版。為了順應(yīng)江戶幕府的儒教尊崇政策，知名作家淺井了意也出版了附有插畫的《大倭二十四孝》。書由序文和二十三個孝子故事構(gòu)成，有著濃厚的佛家色彩，這與作者是凈土宗僧侶的身份也是密不可分的。《二十四孝》對江戶時代的教育也影響頗深。發(fā)源于室町時代的初等教育機構(gòu)寺子屋在江戶時代數(shù)量大幅增加，高達兩萬多所，使用的教材包括老師自己編寫的讀物和專人編寫的課本，但最多的是被稱為“往來物”的專門的教科書?！巴鶃砦铩北局肝涫亢唾F族之間互通往來的信件，后來指形成了范圍很廣的教科書?！抖男⒒髥栃〗狻贰抖男⒑徒狻返雀接性敿毢秃唵蚊髁私忉尩摹巴鶃砦铩币脖挥糜诔醯冉逃?。除此之外，隨著出版技術(shù)的發(fā)展，《二十四孝》也出現(xiàn)了多種不同的版本。當時極為有名的三大出版商也紛紛出版了松會版、河村版、水田版的《二十四孝》?！抖男ⅰ烦蔀榻瓚粑膶W的重要部分。

三、二十四孝與江戶文化

《二十四孝》在江戶市民的生活中也屢屢可見，出現(xiàn)了許多與之相關(guān)的不同的藝術(shù)形式。1761年大阪的竹本座劇團首次演出了凈琉璃《本朝廿四孝》，其中有取材于中國二十四孝的郭巨和孟宗故事，后來出現(xiàn)了以此為基礎(chǔ)改編的歌舞伎劇。順應(yīng)市民經(jīng)濟文化而出現(xiàn)的日本浮世繪，對日本人社會生活有深刻的影響，浮世繪的繪畫內(nèi)容也顯現(xiàn)出當時市民的生活環(huán)境與審美情趣。當時著名的浮世繪大師歌川國芳和葛飾戴斗等都有以二十四孝故事為主題的繪畫作品。歌川國芳的《二十四孝童子鑑》以二十四孝故事和人物為中心，把浮世繪與西洋畫法結(jié)合，創(chuàng)作出新的繪畫方式。19世紀初開始創(chuàng)作滑稽小說的日本小說家式亭三馬，在他的小說 《浮世澡堂》上下兩篇中，以江戶時代社交熱門地的公共澡堂為背景，加入二十四孝的故事，描繪出當時市民生動寫實的社會生活。除此之外，《二十四孝》主題在寺廟的屏風、雕刻作品和祈福許愿的繪馬上也有展現(xiàn)?，F(xiàn)日本鯖江市和田町仰明寺仍存有江戶前期的《二十四孝》屏風，上下兩支的屏風分別繪有十二個故事，畫風受到江戶初期風俗畫家?guī)r佐又兵衛(wèi)的影響，將大和繪與水墨畫技法相結(jié)合，獨具風味。被評為市指定重要文化財產(chǎn)的醫(yī)光寺，保存有以《二十四孝》為中心的欄桿雕刻，歷經(jīng)時代風霜依舊色彩豐富。這些都表明，在江戶時代，《二十四孝》已經(jīng)滲透到市民文化的方方面面。

四、近現(xiàn)代的二十四孝

《二十四孝》在經(jīng)歷時代洗禮后仍然在日本大受歡迎，明治初期，日本知名落語家立川談志將《二十四孝》中的郭巨說話進行改編，改編后的落語《掘斧的談志》大為流行。各種出版物也再放光彩，講述日本孝子故事的《近世二十四孝》和附有配圖的漢文小說《繪入通俗明治孝子伝》被多次再版。浮世繪師也隨著時代的發(fā)展創(chuàng)作出更有表現(xiàn)力的作品。被稱為“最后的浮世繪師”的月岡芳年，絕筆之作《二十四孝狐火之圖》在他死后被出版，作品顏色鮮艷，內(nèi)容纖細，描繪出鮮活而真實的虛構(gòu)世界?！抖男ⅰ芬矊θ毡镜胤饺说慕逃^產(chǎn)生影響。如把《二十四孝》翻譯成琉球語的《琉球本二十四孝》，被應(yīng)用于琉球的初等教育。1880年，學者黑川真道編寫的《日本教育文庫 孝義篇》，收錄了會津藩的德育教科書《皇朝二十四孝》和女童教育書《本朝女二十四孝》。

1960年，評論家河盛好蔵將連載的勸孝故事以《戰(zhàn)后二十四孝》為名出版。1981年前田一可出版了《二十四孝》的第一部現(xiàn)代日語譯作。2001年，《日本道德教育叢書》收錄了江戶中期僧人日達撰寫的《對類二十四孝》?！抖男ⅰ吩诋敶毡镜赖陆逃舱加兄匾匚?。2015年，面向中學生的讀物電子書《親孝行的教科書 二十四孝》被學者那連一郎翻譯出版。繪本方面，2009年知名繪本家縷衣香著作《繪本 二十四孝故事》被出版發(fā)售，贏得讀者的一致好評。2018年6月，大受歡迎的日本落語家桂文治在日本國立劇場小劇場演出落語《二十四孝》，這部經(jīng)久不衰的藝術(shù)作品在新時代也煥發(fā)出新的活力。

五、《二十四孝》的現(xiàn)實意義

孝道思想作為儒家倫理思想的核心，很長時間內(nèi)都是中國社會維持家庭關(guān)系的道德準則。儒家思想在6世紀左右傳入日本，及至平安時代，孝道思想也傳入日本。近世，隨著家制度的確立，儒教成為教學中心，孝也作為道德的根本被廣泛涉及。孝道思想作為儒家思想的基本思想，對中國和日本的社會都產(chǎn)生深遠影響。孝文化滲透于日本社會的方方面面，也成為日本道德教育不可或缺的部分。

同時，日本的孝道受到本土宗教的影響，也顯示出其根深蒂固的本土特色。比如更多的包含強制性的特點，將其泛華為絕對性的道德標準和義務(wù)。同時，與本土神道教的結(jié)合也表現(xiàn)出神秘色彩，集中表現(xiàn)為，具有“神性”的天皇是忠孝的最高接受對象。這些都表明，孝觀念與日本自身文化的結(jié)合，也隨著時代的發(fā)展不斷變化。

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（楊鈺，1996年生，女，河南洛陽人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于天津外國語大學日語學院，日本文學方向。天津，300000）