白馬文化的實(shí)踐性研究

強(qiáng)貴濤

摘 ?要：白馬文化即與白馬人相關(guān)的文化，是隨著時(shí)間的推移與歷史的傳承遺留下來(lái)的文化，極具地方文化的特色與靈魂，因此對(duì)白馬文化進(jìn)行實(shí)踐性的研究，不僅能夠推動(dòng)白馬文化的傳承與發(fā)展，還能夠更深層次的了解與掌握白馬文化。本文對(duì)白馬文化進(jìn)行了實(shí)踐性的研究。

關(guān)鍵詞：白馬文化;實(shí)踐性研究;白馬人

一、白馬文化含義

由白馬人創(chuàng)造出來(lái)的文化被稱為“白馬文化”，白馬人可能是氐族后裔，司馬遷曾在《史記· 西南夷列傳》中說(shuō)：“白馬最大，皆氐類也。”“白馬人”也稱作“白馬藏族”，白馬人的文化包括歷史遺跡、建筑雕塑、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、文獻(xiàn)記載、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究等等。白馬文化有著悠久的歷史，其思想和學(xué)術(shù)也是廣博高深的，同樣它也是多種多樣，豐富多彩的，作為地方的特色文化，白馬文化也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。白馬文化是獨(dú)具自身魅力的文化，因?yàn)榘遵R人有著自己的習(xí)俗、穿衣風(fēng)格、飲食習(xí)慣、宗教信仰、迎賓儀式、歌舞表演等等，歷史的遺留與累積形成了頗具自身魅力的文化，同時(shí)具有珍貴的價(jià)值與令人著迷的特性。

二、白馬文化的實(shí)踐性研究路徑

（一）關(guān)注文化與生態(tài)關(guān)系研究

白馬人大多分布在四川平武、九寨溝和甘肅文縣一帶的少數(shù)民族，隨著時(shí)間的積累與沉淀，有著屬于自身特色的發(fā)展文化，從地里區(qū)域上劃分來(lái)看，白馬人生活的空間具有一定的特點(diǎn)，生存的地理環(huán)境有著自身的特色，因此，白馬人生活文化的形成也與其生存的環(huán)境有著聯(lián)系，從白馬人生活環(huán)境對(duì)白馬文化進(jìn)行實(shí)踐性的研究也是必不可少的，文化和生態(tài)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。最開始將生態(tài)學(xué)引入人類學(xué)的是美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德，進(jìn)而創(chuàng)造了文化生態(tài)學(xué)。在文化生態(tài)學(xué)中，理論核心就是環(huán)境，通過(guò)對(duì)生存環(huán)境的掌握和了解，發(fā)現(xiàn)人類的生存文化以及人是怎樣利用和改變環(huán)境的，由于人類的生活環(huán)境與生活方式的不同，因此形成的有關(guān)自身的文化也是各不相同的。白馬文化就是在特定的環(huán)境中由白馬人為了適應(yīng)環(huán)境而形成的極具自身特色的文化。

（二）開展綜合性研究

白馬文化的實(shí)踐性研究過(guò)程中，相關(guān)的文化是多種多樣的，必然不可能是單一的，因此，對(duì)白馬文化進(jìn)行綜合性的研究也是勢(shì)在必行的。這里面所指的“綜合”，既包括了自然科學(xué)，也包括了社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，白馬文化的研究角度是可以從多個(gè)方面進(jìn)行的。例如，白馬人的生活位置，可以根據(jù)歷史和地理對(duì)其進(jìn)行研究，然而隨著時(shí)代的發(fā)展，白馬人也可能所指遷移，因此，分析研究整個(gè)白馬人的生活的位置就可以將與其相關(guān)的一帶地區(qū)聯(lián)系起來(lái)。有研究曾經(jīng)指出，白馬人是氐族的后裔，而最大的可能是白馬藏族，而在歷史中氐族人生活在甘肅仇池山一帶，如果白馬人是氐族后裔，那么它也處于歷史上的氐族活動(dòng)邊緣，如果白馬人是宕昌羌后裔，相較于歷史上羌族和現(xiàn)實(shí)中羌族分布中心都有一定距離，屬于邊緣地帶，所以對(duì)于白馬文化的研究應(yīng)該開展多方面多區(qū)域的探討，這樣才能夠真正的掌握白馬文化的來(lái)源。

（三）注重文化人類學(xué)理論與應(yīng)用的研究

從當(dāng)前的形式上來(lái)看，人類學(xué)的發(fā)展已經(jīng)是比較完善的，擁有自己的學(xué)科理念和價(jià)值，在人類學(xué)的基礎(chǔ)上，社會(huì)也在不斷的發(fā)展、傳承和保護(hù)人類的文化。白馬文化是極具特性的地方文化，因此，對(duì)其進(jìn)行實(shí)踐性的研究也是必不可少的。雖然隨著時(shí)間的推移，對(duì)白馬人和白馬文化的研究已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，但是有關(guān)白馬文化的理論還是較少的，因此對(duì)白馬文化進(jìn)行理論方面的構(gòu)建也是勢(shì)在必行的。白馬文化的實(shí)踐性研究可以在人類學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，利用相關(guān)的人類學(xué)理論，探索與白馬人相關(guān)的內(nèi)容，不斷的豐富和完善白馬文化，對(duì)于白馬文化日后的傳承與發(fā)展是十分重要的，可以吸收各學(xué)派人類理論的合理部分，總結(jié)其相關(guān)的理論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更有價(jià)值的理論模型，從而促進(jìn)白馬文化和人類學(xué)更好的發(fā)展。

（四）加強(qiáng)實(shí)踐性交流與合作

在對(duì)白馬文化進(jìn)行實(shí)踐性研究的過(guò)程中，可以加強(qiáng)相關(guān)的合作與交流，例如，白馬人生活的地理位置大致在四川九寨溝縣、綿陽(yáng)市平武縣和甘肅文縣等地，而這些地理位置之間相隔也不是很遠(yuǎn)，因此，可以對(duì)此位置進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查、研究，從中了解和掌握有關(guān)白馬人的生活，進(jìn)而開展對(duì)白馬文化的實(shí)踐性研究，從目前的形式上來(lái)看，這三個(gè)地區(qū)的學(xué)術(shù)交流也在逐漸的增多，這也為白馬文化的研究打下良好的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，各個(gè)院校和科研機(jī)構(gòu)擁有優(yōu)秀的專家學(xué)者，通過(guò)他們的努力對(duì)白馬文化進(jìn)行實(shí)踐性的研究也取得了良好的成果，例如，中國(guó)科學(xué)院、中山大學(xué)、西北大學(xué)、西北師大、復(fù)旦大學(xué)等等院校中的專家都在白馬文化的研究中發(fā)揮了重要的作用，因此，加強(qiáng)實(shí)踐性的交流和合作不斷的推動(dòng)著對(duì)白馬文化更深入的研究。

結(jié)論：

白馬文化是地方文化和民族文化的結(jié)合體，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，保護(hù)和傳承白馬文化也面臨著很多問(wèn)題，因此，對(duì)白馬文化進(jìn)行實(shí)踐性的研究是勢(shì)在必行的，從文化與生態(tài)關(guān)系、綜合性發(fā)展、人類學(xué)以及各種實(shí)際的交流合作等多方面的角度對(duì)白馬文化開展研究不僅能加深對(duì)白馬文化知識(shí)的掌握，還能夠推動(dòng)白馬文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] ?劉志揚(yáng).資源競(jìng)爭(zhēng)下族群認(rèn)同的內(nèi)部分化——基于四川平武白馬藏族的個(gè)案分析[J].青海民族研究，2013（04）.

[2] ?周如南.白馬人族屬研究述評(píng)兼及族群認(rèn)同理論反思[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010（04）.

[3] ?莫超.白馬人文化研究述評(píng)[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2017（02）.