倫理教育對動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展影響問題研究

齊佳鈺　王太海

摘要：藝術(shù)是人們表達(dá)思想的形式之一，是人類社會(huì)發(fā)展某一時(shí)期生產(chǎn)生活的縮影，反映著人們與這一時(shí)期相對應(yīng)的認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在對藝術(shù)作品評價(jià)的諸多要素之中，價(jià)值觀無疑是重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，它會(huì)對受眾產(chǎn)生積極或消極的影響。因而，倫理教育對動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展而言意義重大。

關(guān)鍵詞：倫理教育;動(dòng)畫藝術(shù);影響

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號：1003-2177（2019）21-0088-02

0 引言

伴隨著數(shù)字時(shí)代的不斷升級，動(dòng)畫——作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，憑借其生動(dòng)的表現(xiàn)張力、多樣的表現(xiàn)形式、廣闊的適用場景，在現(xiàn)代社會(huì)中獲得了頗為廣泛的應(yīng)用與認(rèn)可。任何一種藝術(shù)都是感性與理性的結(jié)合、形式與內(nèi)容的滲透，都是以形象的視聽元素反映人類普遍的思想情感。一種藝術(shù)得到人們的認(rèn)可，不僅僅得益于它自身表現(xiàn)形式上的生動(dòng)形象，也更多地體現(xiàn)在內(nèi)容，體現(xiàn)在它對我們生活、思想、情感、價(jià)值等諸多元素的承載力與傳播力上。動(dòng)畫藝術(shù)之所以能在現(xiàn)代社會(huì)中廣泛傳播，正是得益于動(dòng)畫這一表現(xiàn)媒介，可以更為生動(dòng)、細(xì)致地傳達(dá)人倫思想、喚起人們內(nèi)心普遍的價(jià)值認(rèn)同。

1 倫理教育對動(dòng)畫藝術(shù)的塑造

1.1 倫理教育和動(dòng)畫藝術(shù)之間的關(guān)系

任何一部藝術(shù)作品都或多或少地反映內(nèi)容價(jià)值。如果說動(dòng)畫藝術(shù)在呈現(xiàn)效果上是對人類觀看世界的方式的一種模仿，那么動(dòng)畫藝術(shù)的內(nèi)容層面體現(xiàn)的就是對人類心靈與思維的寫照。而人類社會(huì)的精神發(fā)展史就是一部倫理教育不斷完善與豐富的形成史，倫理教化貫穿古今，無論在東方還是西方，只要有文明存在過的地方，就有倫理存在過的痕跡。動(dòng)畫藝術(shù)要講述故事，注定就要涉及倫理教育，可以說，倫理教育是一部完整的動(dòng)畫藝術(shù)作品不可缺少的精神內(nèi)核。再從倫理教育的角度出發(fā)，倫理屬于道德，從屬意識(shí)形態(tài)范疇。一種思想形態(tài)總是要通過一種合適的載體才能更好地進(jìn)行傳播擴(kuò)散，才能使其生命力得到延續(xù)。在這一方面，動(dòng)畫藝術(shù)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。也正因此，無論是過去還是現(xiàn)在，包括動(dòng)畫藝術(shù)在內(nèi)的影視作品一直是傳播意識(shí)形態(tài)思想的良好媒介。動(dòng)畫藝術(shù)為倫理教育提供了優(yōu)良的傳播途徑，倫理教育反過來為動(dòng)畫藝術(shù)提供內(nèi)容支撐，動(dòng)畫與倫理在兩者的交流互滲中成就彼此、相輔相成[1]。

1.2 倫理教育對動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的影響

藝術(shù)高于生活但又服務(wù)于生活，一種風(fēng)格的藝術(shù)作品一經(jīng)問世，就要接受社會(huì)大眾的評價(jià)與考驗(yàn)。那些契合時(shí)代精神價(jià)值觀念的作品，往往能夠突破時(shí)空地域、文化種族、意識(shí)形態(tài)等諸多因素的限制，成為全人類擁有的精神文化財(cái)富。沃爾特·迪士尼筆下的動(dòng)畫偶像米老鼠，伴隨了一代代小朋友的成長;動(dòng)畫《貓和老鼠》從問世以來成為老少皆宜的經(jīng)典作品，它們也由于更多的社會(huì)認(rèn)同而得以更為廣泛的傳播。反之，一些偏向于藝術(shù)個(gè)性、別具一格的藝術(shù)作品，則因?yàn)槭鼙娙后w的狹小以及容易引發(fā)爭議的藝術(shù)內(nèi)涵，往往只能局限在相關(guān)的圈層內(nèi)流動(dòng)傳播。由此可見，社會(huì)倫理評價(jià)高低很大程度上影響著這部動(dòng)畫所能夠產(chǎn)生的社會(huì)影響力，決定著社會(huì)上呈現(xiàn)的動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的整體面貌。這也意味著，一部動(dòng)畫作品想要延續(xù)生命力，就不能不考慮它的社會(huì)傾向性。倫理教育便以這樣的方式對動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展方向提出要求，使得藝術(shù)發(fā)展總體上呈現(xiàn)出良好的秩序與原則[2]。

2 倫理教育對動(dòng)畫藝術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要意義

2.1 倫理教育為動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展提供了創(chuàng)新思維的動(dòng)力

藝術(shù)的生產(chǎn)有賴于創(chuàng)作者的情感。情感首先為藝術(shù)的創(chuàng)作提供最原初的靈感，并在隨后的藝術(shù)生產(chǎn)中提供持續(xù)性的動(dòng)力。情感孕育了藝術(shù)作品，后者又反過為受眾傳遞這樣的情感。一部動(dòng)畫作品中常常包含許多種情感表達(dá)，這些情感匯總起來，共同構(gòu)成了支撐這部動(dòng)畫作品的倫理思想。一部優(yōu)秀的動(dòng)畫藝術(shù)作品總是包含著人類普遍認(rèn)同的倫理價(jià)值，這種價(jià)值內(nèi)涵引起觀看對象的感動(dòng)、共鳴，引發(fā)靈感，促使觀眾群體中的部分人完成從欣賞者到創(chuàng)作者到轉(zhuǎn)變，形成作者-作品-讀者-作者的藝術(shù)再生產(chǎn)閉環(huán)。

2.2 倫理教育為動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀

動(dòng)畫藝術(shù)自誕生以來歷經(jīng)演變，產(chǎn)生了諸多風(fēng)格類型的動(dòng)畫作品。從早期單調(diào)的手繪線稿動(dòng)畫，再到諸如《阿凡達(dá)》、《阿麗塔·戰(zhàn)斗天使》等炫酷逼真的3D動(dòng)畫電影。為滿足觀眾對于真實(shí)感、新奇感等視覺效果的永恒追求，新的動(dòng)畫風(fēng)格還在層出不窮。然而，在癡迷于視覺效果的同時(shí)，我們從來沒有因?yàn)橛辛恕栋⒎策_(dá)》這樣的三維動(dòng)畫而淘汰二維動(dòng)畫，也不會(huì)因?yàn)?D版《獅子王》的公映而再也不去追憶曾經(jīng)那部經(jīng)典的初代《獅子王》。甚至于，一些歷時(shí)已久的早期動(dòng)畫作品，往往比現(xiàn)在許多追求視效的3D動(dòng)畫有著更強(qiáng)的生命力。由此可見，動(dòng)畫的藝術(shù)形式會(huì)隨著技術(shù)的革新而快速迭代，而動(dòng)畫藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的倫理教化則會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展繼承與發(fā)揚(yáng)?！拔囊暂d道”，藝術(shù)形式的最終目的是反映價(jià)值內(nèi)涵，在這些作品中蘊(yùn)藏的倫理價(jià)值，為動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)新指明了可持續(xù)的發(fā)展方向[3]。

2.3 倫理教育影響動(dòng)畫藝術(shù)新媒體新技術(shù)的發(fā)展

著名哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)預(yù)言：“技術(shù)的白晝，是世界的黑暗。”維特根斯坦在作品《哲學(xué)研究》一書中哀嘆：“圖片能夠俘虜了我們而我們無法逃脫。”

近年來，一些動(dòng)畫作品打著數(shù)字特效的名號，忽略劇本和拍攝，所有的情節(jié)不外乎都是為了服務(wù)于展現(xiàn)視覺效果、增強(qiáng)視覺器官感受。這樣的做法致使動(dòng)畫作品內(nèi)容毫無亮點(diǎn)，情節(jié)單調(diào)蒼白引發(fā)人文精神的嚴(yán)重缺失。最終，傳統(tǒng)的動(dòng)畫藝術(shù)會(huì)停滯不前，更甚淪為數(shù)字技術(shù)的附庸。然而，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫藝術(shù)的初衷并非是為了“終結(jié)藝術(shù)”，而是為了能讓動(dòng)畫藝術(shù)更好地“再造現(xiàn)實(shí)”，實(shí)現(xiàn)更加完美的動(dòng)畫敘事?？v觀世界上成功的動(dòng)畫作品，都可無一例外的發(fā)現(xiàn)，形式效果從來都不是帶來影響力的決定性因素，而是得益于數(shù)字技術(shù)與故事情節(jié)的完美整合，數(shù)字技術(shù)使主題展現(xiàn)的更加完美、逼真。當(dāng)我們被《養(yǎng)家之人》這樣展示苦難中人性光輝的阿富汗動(dòng)畫電影所打動(dòng)，被細(xì)膩描繪人與人之間真情的皮克斯動(dòng)畫《尋夢環(huán)游記》所感染……這些優(yōu)秀的動(dòng)畫藝術(shù)作品總是能夠給予我們強(qiáng)烈的啟示：動(dòng)畫藝術(shù)“內(nèi)容為王”依舊是不變的鐵律。《阿凡達(dá)》在技術(shù)的外衣下講述了一個(gè)通俗的故事：為愛而溫柔，為愛而戰(zhàn)斗，生活家園不容侵犯，生命尊嚴(yán)不容踐踏。在動(dòng)畫藝術(shù)中，技術(shù)是表現(xiàn)手段，藝術(shù)是呈現(xiàn)面貌，倫理教化是最終目的，技術(shù)與倫理教育的聯(lián)動(dòng)和融會(huì)貫通才能成就動(dòng)畫藝術(shù)的不斷進(jìn)步。

3 加強(qiáng)倫理教育推動(dòng)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的途徑

3.1 加強(qiáng)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)

在我國，重視禮樂結(jié)合，互為教化向來是中國文化的特征之所在。文以載道、以道統(tǒng)藝的教育形式是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，禮教是倫理教育，樂教是藝術(shù)教育，后者使中國傳統(tǒng)文化中滲透了一種追求藝術(shù)境界的藝術(shù)精神。這種精神體現(xiàn)在多樣的藝術(shù)形式中，它引領(lǐng)人們體悟美感、向善向上?？鬃泳驮v過：“禮云禮云，玉帛云乎哉;樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”意思是說：并不是光敲鐘打鼓就可以是音樂了，還必須引發(fā)人和諧向善的內(nèi)心。正是因?yàn)樵谒囆g(shù)精神中包含著這樣的社會(huì)責(zé)任，因此它必須要“載道”。藝術(shù)不只是一個(gè)為了滿足欲望的東西，更重要的是，它是用來教化民眾、和諧社會(huì)、休養(yǎng)生息、陶冶性情的。因此不能玩物喪志，不應(yīng)該好惡無節(jié)，而應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)的修養(yǎng)，通過文以載道，以道來統(tǒng)藝，來提升欣賞的趣味、審美的境界，進(jìn)而體悟生命的意義和人生的價(jià)值[4]。

3.2 用倫理教育促進(jìn)藝術(shù)修養(yǎng)的提升

藝術(shù)的修養(yǎng)，不僅能使一個(gè)人懂得藝術(shù)，更重要的是能使其成為一個(gè)更具智慧的人，這種智慧往往是從藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵來賦予的。早在魏晉時(shí)期，中國的古典美學(xué)家王弼就提出過“得意忘象”的理論——他認(rèn)為，人們創(chuàng)造出各種具有吸引力的藝術(shù)形象，都只是表意的工具。人們的根本目的是要去掌握意，而不是停留在象和言之上。這種意，是藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏的道，包含著是精神思想、社會(huì)教化、倫理綱常。當(dāng)我們把握到這種深層次的藝術(shù)修養(yǎng)時(shí)，很大程度上意味著我們也掌握了一個(gè)藝術(shù)作品的創(chuàng)作本質(zhì)。在這種高度上，我們便能夠更游刃有余地運(yùn)用形式技巧、科技媒介，為時(shí)代發(fā)聲，為人民抒懷，創(chuàng)造出能夠長久流傳的動(dòng)畫佳作。

參考文獻(xiàn)

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[2]顧超.倫理學(xué)基本問題初探[M].南京：江蘇人民出版社，2012.

[3]佟婷.動(dòng)畫藝術(shù)論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2014.

[4]曹孟勤.藝術(shù)與道德的關(guān)系[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2012.

（編輯：楊梅）