郭啟盛

摘 要：針對(duì)開(kāi)展法制教育工作中遇到的問(wèn)題，筆者認(rèn)為通過(guò)禮儀教育的形式促進(jìn)學(xué)生道德行為實(shí)踐，錘煉學(xué)生的道德意志，可以對(duì)法制教育的開(kāi)展起到一定的促進(jìn)作用。文章從社會(huì)學(xué)的可能性和心理學(xué)的合理性?xún)蓚€(gè)角度對(duì)禮儀教育促進(jìn)學(xué)生理解與遵守法律、規(guī)章制度，從而提高法制教育效率方面進(jìn)行闡述，并提出了應(yīng)當(dāng)注意與時(shí)俱進(jìn)等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：禮儀教育;法制教育;研究

我國(guó)法制教育雖進(jìn)入了一個(gè)新階段，但法制教育多被劃分到德育范疇。這樣導(dǎo)致德育工作者教學(xué)時(shí)可能會(huì)面臨很多困境，例如：法律對(duì)于處于學(xué)齡階段的學(xué)生過(guò)于遙遠(yuǎn)，僅經(jīng)過(guò)知識(shí)測(cè)驗(yàn)、問(wèn)答的形式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生難以掌握，法制教育往往流于形式。筆者認(rèn)為，法制教育流于形式的一個(gè)原因是教師沒(méi)能從學(xué)生心理結(jié)構(gòu)變化的角度思考問(wèn)題，沒(méi)能把握法律和道德、法制教育和道德教育之間的契合點(diǎn)和邏輯關(guān)系。

許多人認(rèn)為，道德教育和法制教育是分裂的。事實(shí)上，道德教育和法制教育對(duì)于學(xué)生心理結(jié)構(gòu)變化的影響是相似的，即接受規(guī)范的約束，形成規(guī)則化行事的行為邏輯。而這種分裂存在的根源是沒(méi)有把握住作為道德教育組成部分中最具可操作性的禮儀教育的性質(zhì)、地位和功能。

要想準(zhǔn)確地把握禮儀教育的本質(zhì)、發(fā)揮禮儀教育的效能（尤其是對(duì)于法制教育促進(jìn)的功能），就應(yīng)該理清兩個(gè)問(wèn)題：第一，跳出作為道德部分的邏輯關(guān)系，認(rèn)清禮儀的實(shí)質(zhì)，以此規(guī)劃禮儀教育;第二，在此基礎(chǔ)上解釋禮儀教育的實(shí)際功能。

一、禮儀教育的地位：自律與他律

在社會(huì)認(rèn)識(shí)中，禮儀是一種行為，是一個(gè)人具有道德素養(yǎng)的一種表現(xiàn)。在中國(guó)教育史上，禮教、演禮曾經(jīng)是德育甚至是整個(gè)教育的核心部分。

禮儀教育及道德教育、法制教育一同劃歸到行政部門(mén)的德育主管之下。但在實(shí)際操作中，教學(xué)工作者有意或無(wú)意地把道德（或禮儀）和法律視為兩回事，表現(xiàn)為將道德認(rèn)定為家長(zhǎng)里短的小事，將法律認(rèn)定為關(guān)系到社會(huì)秩序的大事。雖然教育工作者能認(rèn)識(shí)到二者之間存在質(zhì)變的關(guān)系，但局限于作為社會(huì)行為的層面，未深究到心理結(jié)構(gòu)和二者內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

這種觀念潛藏的邏輯關(guān)系是：道德靠自律，法律可以依賴(lài)他律。這種邏輯具有一定的合理性，古今中外的哲學(xué)家、法學(xué)家、心理學(xué)家等均有研究和論述，在此不一一列舉。但筆者認(rèn)為必須找到一種方法填補(bǔ)這道溝壑，而最佳的方法就是通過(guò)貫徹、改良和發(fā)揮禮儀教育的功能。

從歷史層面來(lái)分析，所謂的禮法之爭(zhēng)，其實(shí)是沒(méi)能準(zhǔn)確地理解自律和他律具有一定的關(guān)聯(lián)。在“周禮”時(shí)代，禮儀作為一種社會(huì)規(guī)范存在，而不僅僅作為一種人的道德自律力量而存在。例如，在西周時(shí)代，“朝覲之禮”作為西周維系國(guó)家制度的根本“大禮”，諸侯的遵守與不遵守就不是靠其內(nèi)在的自律力量決定的。因此，禮與法有相似之處。雖然我們的禮儀教育不可能恢復(fù)到像先秦那種國(guó)家“法律”的層面，但是寄托于人內(nèi)心自律道德力量保障社會(huì)他律強(qiáng)制力量的道德行為模式就是我們禮儀教育的一種目標(biāo)和模板。

這也說(shuō)明了禮儀教育不僅是一種塑造人道德自律力量的方式，也可作為讓人從心理上接受外在他律力量干預(yù)的教育方法。這為用禮儀教育影響法制教育提供了邏輯可能性。

二、禮儀教育的作用：道德心理結(jié)構(gòu)分析

從心理結(jié)構(gòu)層面去思考，德育是一個(gè)復(fù)雜而又綜合的系統(tǒng)，是對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德價(jià)值判斷的綜合發(fā)展，最后表現(xiàn)為學(xué)生的社會(huì)道德行為符合社會(huì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。任何一個(gè)環(huán)節(jié)出了偏差都有可能使學(xué)生的道德行為不合規(guī)矩。

學(xué)生違反社會(huì)道德時(shí)會(huì)有不同的表現(xiàn)，可將它們歸因?yàn)椋旱谝?，認(rèn)識(shí)性質(zhì)上的“錯(cuò)而不知”。其存在兩種情況，首先是德育知識(shí)的學(xué)習(xí)不合格（1-1），其次是道德知識(shí)的學(xué)習(xí)不能和實(shí)際的社會(huì)情境結(jié)合（1-2）。第二，能力性質(zhì)上的“知錯(cuò)而不覺(jué)”。其也存在兩種情況，首先是生理、心理健康問(wèn)題（2-1），其次是生理、心理發(fā)展問(wèn)題（2-2）。第三，“知錯(cuò)犯錯(cuò)”。這種問(wèn)題可能會(huì)存在三種情況，首先是道德情感認(rèn)知度極低（3-1），其次是道德意志力較差（3-2），最后是對(duì)于道德本身具有獨(dú)特理解（3-3）。

結(jié)合實(shí)際情景分析，假設(shè)有九名學(xué)生在圖書(shū)館內(nèi)大喊大叫，他們可能是因?yàn)椴煌脑蚍赶洛e(cuò)誤：

A：因?yàn)椴恢馈肮矆?chǎng)合不能大聲喧嘩”，這是錯(cuò)而不知中的第一種情況（1-1）。

B：知道“公共場(chǎng)合不能大聲喧嘩”，但是并不理解圖書(shū)館屬于公共場(chǎng)合，這是錯(cuò)而不知中的第二種情況（1-2）。

C：知道圖書(shū)館是公共場(chǎng)合，不能大聲喧嘩，但是其聽(tīng)力或者其他生理結(jié)構(gòu)不健全，或者處于獨(dú)白期，難以遏制自言自語(yǔ)。這都屬于知錯(cuò)而不覺(jué)的第一種情況（2-1）。

D：知道圖書(shū)館是公共場(chǎng)合，不能大聲喧嘩，但是其并不懂得壓制自己的音量，或者在讀書(shū)過(guò)程中無(wú)意識(shí)地發(fā)聲，這是動(dòng)作、心智技能習(xí)得的問(wèn)題。是知錯(cuò)而不覺(jué)的第二種情況（2-2）。

E：知道圖書(shū)館是公共場(chǎng)合，不能大聲喧嘩，也懂得如何壓制聲音。但該生認(rèn)為圖書(shū)館不準(zhǔn)說(shuō)話的規(guī)定是不合理的，自己享有隨時(shí)隨地表達(dá)自己的權(quán)力，因此大聲喧嘩。這是知錯(cuò)犯錯(cuò)的第一種情況（3-1）。

F：知道圖書(shū)館是公共場(chǎng)合，不能大聲喧嘩，也懂得如何壓制聲音。但該生讀書(shū)讀到興奮之處不加以克制，拍案而起。這是知錯(cuò)犯錯(cuò)的第二種情況（3-2）。

G：知道圖書(shū)館是公共場(chǎng)合，不能大聲喧嘩，也懂得如何壓制聲音。但是，他發(fā)現(xiàn)了緊急情況，因此必須大喊大叫引起旁人的注意好做出緊急處理。這是知錯(cuò)犯錯(cuò)的第三種情況（3-3）。

我們發(fā)現(xiàn)，A為純粹的道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但只從道德認(rèn)知方面著手則有可能會(huì)使其轉(zhuǎn)化為其余八種情況的任何一種;B、D、E、F均屬于需要在實(shí)際的道德實(shí)踐環(huán)境中才能解決;C需要（心理、生理）保健訓(xùn)練和道德實(shí)踐訓(xùn)練相輔解決;G屬于有較高的道德認(rèn)知，處于后習(xí)俗水平階段，考慮到了道德的本質(zhì)，具有獨(dú)立的道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

由此，我們得出結(jié)論，道德行為矯正的最有效的方式是進(jìn)行實(shí)際道德訓(xùn)練而不是道德說(shuō)教。如果試圖讓法制教育有效，就可以參考道德教育中最為有效的形式：行為實(shí)踐方式。行為訓(xùn)練也是建立在塑造知錯(cuò)、覺(jué)錯(cuò)、自制不犯錯(cuò)的心理結(jié)構(gòu)。禮儀教育的作用是明顯的，那么采用禮儀教育去對(duì)法制教育產(chǎn)生影響的方案也就具有了一定的合理性。

三、通過(guò)禮儀教育影響法制教育應(yīng)注意的問(wèn)題

第一，功能的限度。禮儀教育對(duì)法制教育的開(kāi)展具有一定的可能性和合理性，但是其效用究竟怎么表現(xiàn)，能發(fā)揮多少是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

首先，禮儀、道德和法律在內(nèi)容上畢竟存在差異。在很多情況下，“合理不合法”“合法不合理”的情況會(huì)存在（此處的“理”為社會(huì)道德的代稱(chēng)）。如果看到了禮儀教育影響法制教育的可能，而片面地強(qiáng)調(diào)法制教育，就有可能造成學(xué)生踏入社會(huì)后出現(xiàn)以禮代法的行為。法制教育反而在一定程度上破壞了法制。

其次，教師需要認(rèn)識(shí)到在心理結(jié)構(gòu)影響的層面二者的相通之處，但是二者在內(nèi)容上確實(shí)存在偏差。這就要求教師把禮儀教育的功能定位到對(duì)道德意志、道德情感這個(gè)層面來(lái)發(fā)展。

第二，內(nèi)容的選擇。對(duì)于封建禮儀的恢復(fù)與否這一問(wèn)題引起了社會(huì)廣泛的討論。一些人認(rèn)為符合古典的禮儀規(guī)范是合理的，但反對(duì)者則認(rèn)為全面的、不加批判的恢復(fù)是一種倒退。

首先，筆者認(rèn)為，教育工作的宏觀目標(biāo)是建立、普及、鞏固現(xiàn)代教育制度，這是審視、評(píng)價(jià)一切教育改革方案的基本標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代教育重要的一個(gè)功能就是政治功能，這是不可忽視的。在這種指導(dǎo)下，教師應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代教育要傳播符合現(xiàn)代社會(huì)政治觀念、現(xiàn)代政治理念的思想，要傳播科學(xué)、民主思想。傳統(tǒng)禮儀中存在大量來(lái)自集權(quán)時(shí)代父權(quán)模式的社會(huì)行為規(guī)范，如果全面保留、不加批判地繼承，不僅和現(xiàn)代教育建設(shè)的原則格格不入，還會(huì)和現(xiàn)代教育的其他部分產(chǎn)生排異反應(yīng)，引起學(xué)生在智育等方面發(fā)展的不適應(yīng)。

其次，筆者認(rèn)為，法律、道德和禮儀作為社會(huì)行為規(guī)范，是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的精神，這些時(shí)代精神則具體表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代的法律、道德和禮儀規(guī)范。其被內(nèi)在的邏輯規(guī)范著，如果禮儀教育不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就很容易在道德認(rèn)知的邏輯層面對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教育既有保守的功能，也有超越的功能。如果只把禮儀教育的重建定義為恢復(fù)舊有時(shí)代特征的話，是不可能完成現(xiàn)時(shí)代的任務(wù)的，也不可能催動(dòng)其對(duì)法制教育的正面影響。