摘 要：觀(guān)念藝術(shù)表達(dá)藝術(shù)家的情感、觀(guān)念，創(chuàng)作大多源于自身感悟。觀(guān)念藝術(shù)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，作品應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)意味。觀(guān)念藝術(shù)作品具有藝術(shù)的觀(guān)念，但藝術(shù)的觀(guān)念會(huì)在觀(guān)念藝術(shù)外的其它藝術(shù)流派中有所體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：觀(guān)念藝術(shù);觀(guān)念;藝術(shù)的觀(guān)念

觀(guān)念，從通俗意義上理解，就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中形成的對(duì)事物的總體的綜合的認(rèn)識(shí)。觀(guān)念反映了客觀(guān)事物的不同屬性，同時(shí)加上個(gè)人主觀(guān)化、情感化的理解色彩。藝術(shù)的觀(guān)念，是藝術(shù)家作品中表現(xiàn)出的對(duì)事物的理解，可能是對(duì)于藝術(shù)方式的理解，也可能是對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的把握。觀(guān)念藝術(shù)，更多的是藝術(shù)家的創(chuàng)作宗旨從主觀(guān)選擇變?yōu)榭陀^(guān)境界，是對(duì)于自身情感與態(tài)度的表達(dá)。約翰·凱奇《四分三十三秒》將人們帶入東方“禪”的境界，與道家“無(wú)為”的主張不謀而合，這件作品的觀(guān)念表現(xiàn)出作者對(duì)音樂(lè)對(duì)藝術(shù)的闡釋?zhuān)民雎?tīng)音樂(lè)的意識(shí)去聽(tīng)一切聲音，凱奇的核心觀(guān)念是諸聲皆可入樂(lè)。

觀(guān)念藝術(shù)是西方的藝術(shù)流派，藝術(shù)家創(chuàng)作更多的來(lái)源于自身的感悟。他們的創(chuàng)作宗旨是強(qiáng)調(diào)思想、觀(guān)念或概念。在心理學(xué)中，廣義的觀(guān)念是一切心理反映形式的總稱(chēng)，狹義的觀(guān)念和表象同義，包括由早先知覺(jué)而來(lái)的感性形象的再現(xiàn)和由原初形象組合成的新的觀(guān)念整體。我認(rèn)為，心理學(xué)中對(duì)于觀(guān)念的注解更加符合觀(guān)念藝術(shù)的特征，和表象同義，但不是古典藝術(shù)里的“具象”在完成對(duì)客觀(guān)世界的再現(xiàn)，而是加入知覺(jué)、感性、態(tài)度重新組合的新的觀(guān)念。杜尚的《泉》，使用客觀(guān)世界中存在的具象的東西表達(dá)自己新的觀(guān)念，加入自己的情緒與原初形象組合，開(kāi)創(chuàng)新的藝術(shù)道路。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提到，每種藝術(shù)的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生，從而指出藝術(shù)家必須適應(yīng)社會(huì)的環(huán)境，滿(mǎn)足社會(huì)的需求，否則就會(huì)被淘汰。觀(guān)念藝術(shù)現(xiàn)如今蔓延到整個(gè)藝術(shù)圈成為一種潮流，所以藝術(shù)家們需要適應(yīng)環(huán)境將作品賦予新思想。1952年羅伯特·勞申伯格創(chuàng)作的《擦掉了的德·庫(kù)寧的素描》，背棄了抽象表現(xiàn)主義。結(jié)合當(dāng)時(shí)背景，20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代美術(shù)呈現(xiàn)出流派迭起，千姿百態(tài)的局面?！恫恋袅说牡隆?kù)寧的素描》符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，時(shí)代是創(chuàng)新的，也必然會(huì)創(chuàng)新。

觀(guān)念藝術(shù)是有標(biāo)準(zhǔn)可言的，或者觀(guān)念藝術(shù)最終會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)可言。好的作品最終會(huì)被認(rèn)可。丹納認(rèn)為藝術(shù)欣賞并不單單是人的主觀(guān)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一些批評(píng)家有著或極端或褒貶不一的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)欣賞最終會(huì)有一個(gè)客觀(guān)的結(jié)論，也許在當(dāng)下的時(shí)代，或者在之后的時(shí)代。每個(gè)時(shí)代都根據(jù)它的觀(guān)點(diǎn)審查，若有修正，便是徹底的修正，若有證實(shí)，便是有力地證實(shí)。所以說(shuō)，觀(guān)念藝術(shù)，有標(biāo)準(zhǔn)或說(shuō)是終將會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)如今前衛(wèi)的技術(shù)與媒介越來(lái)越被使用到作品中，我認(rèn)為，如果觀(guān)念藝術(shù)只是強(qiáng)調(diào)媒介本身的價(jià)值和高科技，那這件作品就不具備代表性，最終被遺忘，被更加先進(jìn)的科技所替代。觀(guān)念藝術(shù)創(chuàng)作該圍繞一個(gè)哲學(xué)話(huà)題、精神議題，如果作品單純強(qiáng)調(diào)作品使用的媒介的先進(jìn)性，那不該稱(chēng)為觀(guān)念藝術(shù)，而是科技作品。

不同的藝術(shù)家對(duì)于觀(guān)念藝術(shù)都有不同的表現(xiàn)形式，這些觀(guān)念作品中，都具有藝術(shù)的觀(guān)念的表達(dá)和體現(xiàn)，但是藝術(shù)的觀(guān)念會(huì)在不同流派中有所體現(xiàn)。達(dá)達(dá)主義，它的名字無(wú)意義，成員不斷變化，反復(fù)無(wú)常，而它的目標(biāo)更多地與偶然行為，表現(xiàn)的全然自由、荒唐和放任有關(guān)，而非為了摹寫(xiě)而依靠其他方法來(lái)建構(gòu)新的審美體系。這就是達(dá)達(dá)主義中所展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)的觀(guān)念。我認(rèn)為，觀(guān)念藝術(shù)作品都具有藝術(shù)的觀(guān)念，而藝術(shù)的觀(guān)念在不同流派都有所體現(xiàn)。

在我看來(lái)，創(chuàng)作或解讀觀(guān)念藝術(shù)作品都需要理論和實(shí)踐的沉淀。藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)的觀(guān)念時(shí)，在不斷創(chuàng)作和自我否定中表達(dá)作者內(nèi)心讓人意想不到的世界，作為觀(guān)者，在觀(guān)賞這些作品時(shí)，要保持心中平和中立的態(tài)度，將自己融入其中，感受自己的內(nèi)心，不被他人的判斷和評(píng)價(jià)所影響，這就需要不斷的積累和沉淀，要有真正的藝術(shù)享受。就如貢布里希說(shuō)：“由于一知半解而引起自命不凡，那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)藝術(shù)一無(wú)所知。”

藝術(shù)的觀(guān)念和觀(guān)念藝術(shù)，屬于你中有我我中有你的包容和聯(lián)系關(guān)系，如果說(shuō)藝術(shù)的觀(guān)念是一個(gè)大的范圍，觀(guān)念藝術(shù)就包含其中。觀(guān)念作為一個(gè)新的流派，可能與其他流派相互交融，但又區(qū)別于這些流派有著自身的獨(dú)特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）貢布里希著，范景中譯，《藝術(shù)發(fā)展史》，天津人民出版社。

[2]（法）丹納著，傅雷譯，《藝術(shù)哲學(xué)》，江蘇人民出版社，2017年。

[3]（美）理查德·布雷特爾著，諸葛沂譯，《現(xiàn)代藝術(shù)》，世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社。

作者簡(jiǎn)介：

王曉宇（1993.4—），女，漢族，籍貫：山西呂梁人，西安美術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：公共藝術(shù)，研究方向：陶瓷藝術(shù)。

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）