胡金娣

摘 要：南北朝時(shí)期，佛教得到迅速發(fā)展和傳播。興建寺院，開(kāi)鑿造像，蔚然成風(fēng)，佛教造像進(jìn)入了“黃金時(shí)期”。這時(shí)期的佛教造像樣式豐富，形態(tài)逼真，雕刻精美，在中國(guó)雕塑藝術(shù)史上留下了極其輝煌的篇章。

關(guān)鍵詞：南北朝；佛教；石刻；佛造像

佛教文化自西漢時(shí)期傳入中國(guó)，逐步與漢文化相融合，成為華夏傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)我國(guó)古代美術(shù)史、雕塑史上產(chǎn)生了重大影響。那些形象生動(dòng)，造型逼真，千姿百態(tài)的各種造像，充分展現(xiàn)了我國(guó)古代藝術(shù)家和工匠們的杰出藝術(shù)創(chuàng)造力和高超的雕鑿技藝。

南北朝時(shí)期，佛教得到了迅速發(fā)展和廣泛的傳播。利用雕塑佛教形象來(lái)傳播佛教思想，是這時(shí)期佛教的一個(gè)重要特點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)為傳播佛教思想，不惜耗費(fèi)人力物力，“窮天下之譎詭，盡民間之麗飾”，興建寺院，開(kāi)鑿造像，蔚然成風(fēng)，佛教造像進(jìn)入了“黃金時(shí)期”。這時(shí)期的佛教造像樣式豐富，形態(tài)逼真，雕刻精美，在中國(guó)雕塑藝術(shù)史上留下了極其輝煌的篇章。

諸城地理位置優(yōu)越，水陸交通便利，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，歷史上曾成為佛教文化盛行的地區(qū)之一。斗轉(zhuǎn)星移，隨著時(shí)代的變遷，林立的古寺早已廢圮，卻給我們留下了許多精美絕倫的藝術(shù)造像。

1988年一1990年，在山東省諸城市修建體育中心的工地上出土了批佛教石刻造像，共發(fā)現(xiàn)造像殘?bào)w四百余件，建筑遺物五十余件。其中較好的軀體、頭像一百余件，造像中有部分帶有銘文紀(jì)年，經(jīng)考證屬北魏至北齊的造像。造像分浮雕和圓雕兩類(lèi)，有單尊、三尊和多尊三種形式。主要組合為佛和菩薩，身姿有坐像和立像兩種。所用材料有石灰?guī)r、砂巖、大理巖等。有文字銘刻者24件，其中4件有紀(jì)年，分別為東魏武定三年（546）夏豐珞造像，北齊天保三年（552）造像，北齊天保六年（555）造像。造像數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，題材廣泛，雕造精湛，特征明顯，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。是研究我國(guó)美術(shù)史、雕塑藝術(shù)史、佛教造像藝術(shù)及佛教宗派流傳發(fā)展的重要資料，現(xiàn)陳列于諸城市博物館。

諸城，歷史上一直是佛教文化的昌盛之地。早在東漢明帝永平戊午年之前就建有佛寺，之后，立寺造像之俗綿延不絕。諸城這批北朝時(shí)期石雕佛教造像，一經(jīng)出土即受到國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的高度重視。一時(shí)間，國(guó)際友人和專(zhuān)家學(xué)者紛至沓來(lái)，大有先睹為快之感。綜觀(guān)造像，無(wú)論是構(gòu)圖豐富、裝飾華麗的背屏式三尊像，還是威嚴(yán)祥和的圓雕佛像和端莊綽約的圓雕菩薩像，抑或面露笑容、法相端嚴(yán)而又慈善的丈八佛頭像，其構(gòu)思、雕刻、彩繪、貼金和為人稱(chēng)道的細(xì)節(jié)刻劃，所體現(xiàn)出的鮮明地方特色和整體水平，令國(guó)內(nèi)外考古界、美術(shù)界嘆為觀(guān)止，贊不絕口，被譽(yù)為中國(guó)最精美的一批佛造像之一。

諸城出土的石佛造像，時(shí)代特征明顯，發(fā)展脈絡(luò)清晰。其中4件有紀(jì)年銘刻的造像為分期斷代提供了可靠的依據(jù)。根據(jù)臉形面相、體態(tài)服飾和雕造工藝的異同，這些造像的時(shí)代可分為四期：第一期為北魏晚期（正光至普泰前后，即520—533年前后）；第二期為東魏時(shí)期（534—550）；第三期主要為北齊前期（約始于天保年間，即550年以后）；第四期為北齊后期至北周初（約在572年前后）。

諸城的這批石造像，在向人們展現(xiàn)異彩紛呈的藝術(shù)魅力的同時(shí)，亦給我們留下了許多的懸念。是誰(shuí)把它們埋入了地下？對(duì)于這些問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，各有千秋。其實(shí)，我們只要仔細(xì)地觀(guān)察分析出土現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合有關(guān)史籍的記載，就會(huì)找到一個(gè)圓滿(mǎn)的答案。石造像的出土現(xiàn)場(chǎng)有兩個(gè)問(wèn)題值得注意，一是集中出土，數(shù)量眾多，但無(wú)一完整者。從石造像多被砸缺的現(xiàn)象推測(cè)，應(yīng)是有目的的人為破壞所致。二是有規(guī)律的坑埋現(xiàn)象，有頭和軀體的分別掩埋，有區(qū)別個(gè)體大小不同的掩埋，而在埋藏坑中均無(wú)發(fā)現(xiàn)佛像被砸毀時(shí)留下的碎石片。以上兩點(diǎn)使我們排除了這處寺廟因遭兵燹或年久失修倒塌而導(dǎo)致佛像被埋的可能性。因而可以認(rèn)為這處寺院應(yīng)是毀于歷史上的一次 “滅佛”事件。

自佛教傳入中國(guó)后，曾發(fā)生過(guò)多起對(duì)佛教進(jìn)行限制、打擊乃至毀滅的事件。其中影響最大的，是史稱(chēng)“三武一宗”的四次“法難”之變。與諸城體育中心出土的造像有關(guān)的，應(yīng)是“周武帝滅佛”事件。史載，北周建德三年（574），周武帝宇文邕下詔廢佛，把北周境內(nèi)1萬(wàn)多寺院及其財(cái)產(chǎn)、土地全部收歸國(guó)有，并把100多萬(wàn)僧侶及其依附寺院的農(nóng)戶(hù)編為向政府納稅的均田戶(hù)，其中的青壯者則編為軍隊(duì)。北周滅北齊后，繼續(xù)推行滅佛政策，把原屬北齊境內(nèi)的4萬(wàn)多寺院全部毀掉，200萬(wàn)僧侶皆還俗為農(nóng)民或軍人。清乾隆《諸城縣志》載：“丁酉（577），北齊幼主恒，承光元年（577）春正月，周師入鄴（北齊都城），恒出奔，縣屬后周”。由此可知，位于諸城體育中心的這處寺廟應(yīng)毀于577年。寺廟被毀后，一些虔誠(chéng)的信徒將被毀的佛像收集在一起，悄悄地埋于地下，直至今日被人們發(fā)現(xiàn)。

1996年10月，山東青州龍興寺遺址出土了一批佛教石造像。青州與諸城相距約140千米，總體上看，兩地出土的佛造像屬同一體系。但細(xì)視之，則又有所不同。諸城造像以圓雕為主，菩薩佩飾繁縟華麗。而青州造像則以背屏式并施以絢麗的彩繪為其特征。筆者認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)這些差異，是與兩地所處地理位置不同，因而所接受的外來(lái)因素的影響不同有關(guān)。古代諸城濱海多港，海運(yùn)發(fā)達(dá)。北魏前期，諸城為高密郡的郡治，北魏后期成為膠州的州治。東魏、北齊時(shí)期仍為膠州州治。可見(jiàn)，在南北朝時(shí)期，諸城是山東半島南部沿海地區(qū)的一處重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。由于海運(yùn)的便利，與外界特別是南朝的交流非常密切，在佛教造像藝術(shù)上較多的吸收了南朝的因素，形成了較明顯的自身地方特征。這些特征是北朝造像與南朝造像在內(nèi)容題材、雕造工藝諸方面相互交流影響及有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。可以說(shuō)，諸城的這批佛教造像，代表了當(dāng)時(shí)南北兩朝的最高水平。

諸城佛造像分石佛造像和金銅造像，雕造于北朝時(shí)期，以圓雕為主，菩薩佩飾繁縟華麗，造型精美，雕刻細(xì)膩，集中顯示了1400多年前北朝藝術(shù)的偉大成就，體現(xiàn)出中華民族的偉大智慧與才華，其藝術(shù)之偉觀(guān)，令世人所驚嘆。