論朱光潛的“趣味”文學(xué)觀

董佳妮

[摘 ?要：朱光潛是我國近現(xiàn)代著名的文學(xué)理論家、美學(xué)家，學(xué)冠中西，一直以來以幽默風(fēng)趣的態(tài)度講述文學(xué)、哲學(xué)，他是中國美學(xué)史上的一座溝通中外的橋梁，他認(rèn)為，人生不可無趣，文學(xué)也不可無趣，秉持著“趣味”的文學(xué)觀，本文試從朱光潛的趣味文學(xué)觀的研究出發(fā)，探究朱光潛的文學(xué)思想和人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：朱光潛;“趣味”文學(xué)觀]

20世紀(jì)40年代，朱光潛在《文學(xué)的趣味》一書中，“文學(xué)作品在藝術(shù)價值上有高低的分別，鑒別出這高低而特有所好，特有所惡，這就是普通所謂趣味”，也就是說，朱光潛認(rèn)為，藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)就是有無趣味，當(dāng)一個讀者對一個作品發(fā)生興趣，認(rèn)為其有趣時，就是讀者在審美上認(rèn)同了作品的價值，對于文學(xué)作品來說，讀者更多的關(guān)注點(diǎn)不是在于它具有什么樣子的教化功能，而是能否給予人一種趣味，一種心理或者思想上的趣味，這也是文學(xué)和其他功能性作品不同的地方，給予人精神上的享受。例如，在閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)論文時，我們可能會被其詳實(shí)的數(shù)據(jù)扎實(shí)的推理而折服，然而我們很難得到趣味性，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)論文引經(jīng)據(jù)典使我們明晰經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的影響時，它才會被賦予文學(xué)意義。

“趣味”不能單純的理解為有趣，而是對生活風(fēng)味的領(lǐng)略和感受。并不是只有幽默的喜劇、小品文才能稱為有趣，只有對生活充滿熱愛在生活中尋找有意義的閃光點(diǎn)并進(jìn)行加工，才能算是在生活中發(fā)掘趣味，趣味可能是陽春白雪，也可能是下里巴人，有可能是對生活現(xiàn)實(shí)主義的深刻認(rèn)識，也有可能是發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，生活是一切藝術(shù)的來源，對生活趣味發(fā)掘的作品都需要受到尊重，例如，雨果的著名現(xiàn)實(shí)主義作品《巴黎圣母院》中塑造了命運(yùn)悲慘的舞女艾絲美拉達(dá)，她有著對愛情美好的追求，卻深陷紈绔無情的貴公子和陰郁極力壓抑自己欲望的副主教的漩渦之中，最后，美麗天真爛漫的舞女還是沒有擺脫悲慘的命運(yùn)，被送上了絞刑架，這樣的現(xiàn)實(shí)主義作品則是窺見了生活中最黑暗、最無力的角落，正視生活的苦難和社會的黑暗，也是在發(fā)現(xiàn)社會的趣味;而在汪曾祺的眾多散文集中，記載了許多五湖四海的地方美食，讀之使人心情愉悅、食欲大開，這也是善于發(fā)現(xiàn)生活中飲食的樂趣。朱光潛在《談靜》中也寫到，尋求趣味是一種對宇宙生命的徹悟和留戀，也在《談讀詩與趣味培養(yǎng)》一文中寫到，趣味是對生命的徹悟和留戀，生命時時刻刻都在進(jìn)展和創(chuàng)化，趣味也就要時時刻刻在進(jìn)展和創(chuàng)化。人生萬千，生命變化無窮，每個生命都有觀察世界觀察生活的不同視角，眾生共同繪出的浮世繪，交由作家展現(xiàn)出來，便是文學(xué)的趣味。

趣味不僅是對于文學(xué)作品的感受，同時朱光潛也認(rèn)為是文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)。包括以下方面：

一是純正的趣味是廣博的趣味，一個國家有一個國家的獨(dú)特的趣味，一個人也有著一個人的獨(dú)特的趣味，然而學(xué)文藝的人不能單純只依靠自己的審美來選擇文本，要廣博地進(jìn)行涉獵，只有進(jìn)行廣泛的閱讀，精準(zhǔn)的閱讀，才會對不同的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的不同的趣味進(jìn)行欣賞和鑒別，才會減少自己獨(dú)斷性對文藝欣賞的影響，才會使自己對文學(xué)趣味的審美更為純正，總之，“文藝標(biāo)準(zhǔn)是修養(yǎng)出來的純正的趣味?！?/p>

二是純正的趣味追求的是“立誠”的、新鮮的、創(chuàng)造的、嚴(yán)肅與幽默相協(xié)調(diào)的文學(xué)品格。也就是說追求幽默和油滑戲謔的文學(xué)不是等同的，文學(xué)作品的生命力在于創(chuàng)造力，在于對生活的感悟，而不是戲謔的通過廉價的幽默引人發(fā)笑;此外創(chuàng)新也是文學(xué)作品生命力的重要表現(xiàn)，題材或者形式的創(chuàng)新是文學(xué)作品非常需要的，例如，在西方中世紀(jì)，文學(xué)長期被傳統(tǒng)的教會文學(xué)所壟斷，統(tǒng)治者通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮坦适聜鬟_(dá)嚴(yán)肅的教義，以維護(hù)教會的統(tǒng)治，然而，這一時期的文學(xué)更注重教義忽視了趣味性，直到文藝復(fù)興興起，以但丁、莎士比亞等著名作家為代表的人文主義主義者從尊重人性、解放人性的角度進(jìn)行創(chuàng)作，《神曲》從一個人游歷天堂人間地獄的角度出發(fā)，揭示了人性的可貴，莎士比亞的一系列作品則是通過跌宕起伏的戲劇情節(jié)體現(xiàn)人性的美好和人應(yīng)該克服的缺點(diǎn)。在古代中國，蘇軾則是對詞的體裁和內(nèi)容都進(jìn)行了革新，使詞由原來的言情的小曲雕蟲小技轉(zhuǎn)變?yōu)榱撕驮姷匚幌嗤鼙憩F(xiàn)情感、人生志向的一種體裁，通過創(chuàng)新，作家詩人詞人們對之前的文學(xué)進(jìn)行了突破，才會使文學(xué)作品具有源源不斷的生命力，問渠哪得清如許，為有源頭活水來，生活為文學(xué)的創(chuàng)造提供了土壤，形式的創(chuàng)造需要作家辛勤的創(chuàng)造，新穎富有創(chuàng)意的文學(xué)作品才能更具有趣味。

三是純正的趣味追求的是藝術(shù)的美感而不是快感。朱光潛認(rèn)為藝術(shù)的美感是靜觀之美，是優(yōu)雅、內(nèi)斂的，太過于浮躁繁華的不值得稱為美的藝術(shù)，朱光潛在《希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘》中說道，“血色鮮麗的英國姑娘”和“古希臘女神的雕像”表現(xiàn)了兩種不同的美，前者引起的是快感，后者引起的是美感，美感和實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起源于實(shí)際要求的滿足。

總之，朱光潛的趣味文學(xué)觀體現(xiàn)的不僅是一種文學(xué)觀念，更是一種審美的藝術(shù)觀念，朱光潛作為一代美學(xué)大師，對中國的文藝審美做出了重要貢獻(xiàn)，雖然審美是一件很私人的事情，但是去劃分標(biāo)準(zhǔn)、判斷是非還是非常有意義的，文學(xué)的趣味性也非常值得當(dāng)代作家進(jìn)行借鑒。