彭成 陶炳健

創(chuàng)意是以創(chuàng)意設(shè)計為核心的生產(chǎn)領(lǐng)域，是文化藝術(shù)設(shè)計和商品生產(chǎn)的結(jié)合，它推崇創(chuàng)新與個人創(chuàng)造力，強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動。伴隨著科技的高速發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對生活品質(zhì)的要求也越來越高。文化一直被設(shè)計界所矚目。設(shè)計是將人類的精神意志體現(xiàn)在物中，并影響人們的生活方式。一切文化層面的東西都會通過設(shè)計在人的生活方式中得到體現(xiàn)。一個產(chǎn)品的基本使用功能，既能滿足消費者的使用需求，又能滿足消費者的享受需求，而且還應(yīng)有欣賞功能。設(shè)計是在文化的基礎(chǔ)上設(shè)計，設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)用品的同時，實際上也是在創(chuàng)造一種新的文化。

1 藝術(shù)設(shè)計是文化創(chuàng)意中一種不可忽視的形式，它包括廣告、建筑、工業(yè)設(shè)計、時裝設(shè)計、出版、多媒體藝術(shù)、工藝品、影視動畫等，幾乎涵蓋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各個領(lǐng)域。

作為一種新型的生產(chǎn)力，它通過強調(diào)創(chuàng)造性與個性，來提高產(chǎn)品的科技、藝術(shù)含量和審美附加值，從而創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟效益，與市場、企業(yè)有著緊密的聯(lián)系。事實證明，今天的藝術(shù)設(shè)計已滲透到社會經(jīng)濟生活的方方面面，成為提高經(jīng)濟效益和市場競爭的重要戰(zhàn)略和有效途徑。隨著人們生活水平的提高，人們對藝術(shù)的追求越來越高，文化創(chuàng)意的藝術(shù)價值也愈加得到重視和彰顯。在這種形勢下，藝術(shù)設(shè)計對于產(chǎn)品走向市場、創(chuàng)造產(chǎn)品附加值以及文化建設(shè)都起了不可忽視的作用。對藝術(shù)設(shè)計來說，“創(chuàng)意”是核心要求，那么“產(chǎn)業(yè)”則指明了設(shè)計發(fā)展的方向。藝術(shù)設(shè)計作為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”而發(fā)展，能夠使其內(nèi)涵的界定更加清晰，從而有利于推動其向縱深發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了機遇和土壤，為藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用提供了廣闊的思維空間，必將造就藝術(shù)設(shè)計的繁榮。同時，藝術(shù)設(shè)計的繁榮也會為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來不可估量的利潤。

2 創(chuàng)意思維在環(huán)境藝術(shù)中的表現(xiàn)

環(huán)境藝術(shù)之多向、多元、多極性，構(gòu)筑了人類環(huán)境藝術(shù)廣域的現(xiàn)代特征。環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作時連貫于一氣呵成，不容打斷。然而在理論和實踐兩個高峰之間的創(chuàng)造間隙，環(huán)境藝術(shù)家了解和研究了環(huán)境藝術(shù)的多向度、多元性、多層次，及其藝術(shù)觀念、個性、修養(yǎng)――頓開茅塞，揚長避短，克短拔優(yōu)，順應(yīng)時代而充實豐富“自我”邁向藝術(shù)的新臺階，從而實現(xiàn)了設(shè)計的突破和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新精神不僅是對設(shè)計方法的合理運用，更是對藝術(shù)的透徹理解和多學(xué)科的融會貫通，也就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂所在。只有不斷地創(chuàng)新才能順應(yīng)歷史，適應(yīng)時代，才能把握設(shè)計的命脈，感受設(shè)計的靈魂。設(shè)計理論日趨多元化，信息社會文化藝術(shù)諸多因素及各種藝術(shù)潮流之變異要求每一個設(shè)計者都要“與時俱進”，具有創(chuàng)新精神，適時地作出改變以求得更好的適應(yīng)，更大的突破。創(chuàng)意思維的注入能夠給予作品以真正的生命力和價值！環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)新主要反映在其作品的生命力特征中，即感受力、想象力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力，使它不在屬于環(huán)境藝術(shù)這一小小的范圍之中，而是面向世界，深入到人們廣泛接觸的生活之中。環(huán)境藝術(shù)新作品之豐富，使多元多極的環(huán)境藝術(shù)在發(fā)展和比較中成熟，而只有當(dāng)歷史感悟與時代意識、精神物質(zhì)融合之際，創(chuàng)造性思維才能把它的能量發(fā)揮到極至，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂才能得以升華。

在人類本體與自我的心理追溯和審美需求的尋覓中，藝術(shù)家追求，表現(xiàn)新穎和新型的多向多維文化心理意識，情緒心態(tài)欲求之個性藝術(shù)，追求和表現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)遞進層次的本源和主流，它們與未來交相輝映，超越了時代而產(chǎn)生另辟蹊徑的新軌跡，創(chuàng)造出上乘佳作。藝術(shù)作品的創(chuàng)新，凝聚了人的心態(tài)欲求，熱情活力、智慧潛能和天性素質(zhì)。環(huán)境藝術(shù)的未來發(fā)展要通過把握這種精神特質(zhì)來實現(xiàn)。

3 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中缺少創(chuàng)意思維的原因

創(chuàng)意思維從建筑出現(xiàn)的伊始階段就表現(xiàn)出它強大的生命力，從原始簡陋的茅草屋到氣勢恢宏的古代神廟，從壓倒一切的“國際主義”到追求有機形態(tài)的后現(xiàn)代建筑，無不透射出它的光芒。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要發(fā)展就離不開創(chuàng)意思維，在對創(chuàng)意思維探索的初期階段對于創(chuàng)新本質(zhì)認(rèn)識不夠，導(dǎo)致我國改革開放初期，城市建設(shè)走過一段彎路。短短十幾年時間之內(nèi)許多城市傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)肌理、空間形態(tài)不可逆轉(zhuǎn)的建設(shè)性破壞，盲目地崇洋導(dǎo)致建筑形式單一、畸形，不合時宜。究其原因有如下幾點。首先，新鮮事物的出現(xiàn)往往會導(dǎo)致盲目的追風(fēng)或虔誠的信奉。在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域則更多地表現(xiàn)在照搬照抄國外已有的建筑形式，對“洋建筑”盲目地崇拜，認(rèn)為“國際主義”就是現(xiàn)代建筑應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)形式，是不容動搖的真理。這種觀念直接導(dǎo)致大量歐式風(fēng)格的建筑原封不動的流入國內(nèi)，一時間“歐陸風(fēng)情”泛濫成災(zāi)，“火柴盒子”隨處可見。原則地講，我們還處在社會主義的初級階段，這是一種正常現(xiàn)象，也是社會轉(zhuǎn)型時代的必然過程，不足為奇。我們應(yīng)該以平靜的心態(tài)，堅定的信心，艱苦的努力，通過我們科學(xué)研究、努力創(chuàng)作，深入改革來實現(xiàn)偉大而有意義的創(chuàng)新。

“只有民族的，才是世界的?！敝袊鴼v史悠久，文化燦爛，建筑也具有自己獨特的藝術(shù)特點，面對自己的歷史優(yōu)勢，我們應(yīng)該借鑒國外建筑已有的成熟工藝，在充分運用中國傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上對國際主義加以創(chuàng)新加以修正，這樣才能創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，這些建筑是屬于中國的，是有意義的創(chuàng)新。其次，便是現(xiàn)有高校的教學(xué)體制不能做到因材施教，“大鍋飯”式的教學(xué)模式往往使得很多藝術(shù)設(shè)計系的學(xué)生個性劃一，缺乏創(chuàng)意。