彭德

古人看山，聲稱(chēng)江山如畫(huà)，用畫(huà)中之山品評(píng)自然之山，不過(guò)山水畫(huà)的母本，常常不是真山真水，而是園林或盆景中的假山假水?？崴萍偕降墓鹆稚剿?，在山水畫(huà)范式形成以前，有關(guān)記載幾乎空缺。北宋晚期之后，桂林山水被廣泛關(guān)注，正是因?yàn)槠渖饺绠?huà)而畫(huà)如假山。北宋沈括指出，山水畫(huà)的畫(huà)法大都以大觀小，如同觀看假山。其實(shí)，除了觀看，包括造型和肌理，山水畫(huà)同假山也脫不開(kāi)關(guān)系。因此，研究山水畫(huà)，需要從假山入手。

假山營(yíng)造縱貫中國(guó)歷史時(shí)代

假山的骨干是石頭。用于觀賞的假山石，重在奇形怪狀。大禹時(shí)代，九州進(jìn)貢朝廷的特產(chǎn)，青州就有怪石一項(xiàng)，表明帝王的賞石趣味早在夏朝以前便已有之。大禹奠基的夏朝，是中國(guó)傳承有序的歷史時(shí)代的開(kāi)端。夏朝易學(xué)不同于《周易》，名叫“連山”，以艮卦為始，以艮卦為終。艮卦象征山，因而別名連山。周朝關(guān)于假山的記錄出自一個(gè)成語(yǔ)：為山九仞，功虧一簣。說(shuō)的是三千多年前，周召公為了勸勉周武王專(zhuān)心治國(guó)，用了這個(gè)比喻。九仞按周尺換算，大約15米。簣是裝土石的竹筐，可知當(dāng)時(shí)的假山是土石建筑。中國(guó)古代營(yíng)造土石假山和高臺(tái)，同治水有關(guān)。從田野考古推斷，堆砌土石的時(shí)間，早于治水專(zhuān)家鯀用土石筑壩攔水、大禹治水用土石筑臺(tái)擋水的時(shí)代。陜北石峁遺址石砌城址，時(shí)間在龍山文化晚期和夏代早期，其建城年代的上限比鯀治水的年代還早。甲骨文“治水”的“治”字，可以望文生義：高臺(tái)擋水。中國(guó)園林建筑多臺(tái)與榭，臺(tái)是土石假山的始祖，榭是人造水域的旁證。

公元前534年，楚靈王在云夢(mèng)澤營(yíng)造章華臺(tái)，地點(diǎn)在今湖北省潛江縣境內(nèi)。楚靈王為了炫耀國(guó)力國(guó)威，邀請(qǐng)各國(guó)首腦參加落成典禮。這個(gè)巨大的園林有一處人造景觀，模擬舜帝在湖南九嶷山的葬地：先筑壩抬升漢江的水位，再修人工河環(huán)繞人造的九嶷山，山體用石頭壘成。秦始皇即位之后，隨即開(kāi)始營(yíng)造自己的陵墓，采集渭南巨石筑墓，墓內(nèi)地面模擬九州大地，塑造山岳的形態(tài)，用水銀灌注成江河。與此同時(shí)，又在都城開(kāi)鑿蘭池，從渭河引水，在池中營(yíng)造假山，模擬海上仙山蓬萊和瀛洲。西漢時(shí)期，茂陵富豪袁廣漢在渭河之北，用石頭建構(gòu)假山，山高十余丈，綿延數(shù)里。后來(lái)被沒(méi)收，并入皇家園林上林苑。

北魏時(shí)，司農(nóng)張倫在芳林園造假山，名叫景陽(yáng)山。一說(shuō)魏文帝修建芳林園，開(kāi)采太行山五色大石，營(yíng)造景陽(yáng)山。文人姜質(zhì)作《亭山賦》加以描述和評(píng)議：

決石通泉，拔嶺巖前。絕嶺懸坡，蹭蹬蹉跎。泉水紆徐如浪峭，山石高下復(fù)危多。則知巫山弗及，未審蓬萊如何。遠(yuǎn)為神仙所賞，近為朝士所知。思山念水，命駕相隨。庭為仁智之田，故能種此石山。

陳后主在南京的皇宮，為自己和寵妃張麗華以及寵嬪等營(yíng)造住宅，分為臨春、結(jié)綺、望仙三大殿，華麗無(wú)比，又用復(fù)道連接。三大殿高十丈，殿下累石為山，分水為池，形成炫極一時(shí)的假山水。

隋煬帝在都城修建西苑，周?chē)倮?；鑿大池象海，周長(zhǎng)十余里；池中建方丈、蓬萊、瀛洲三仙山，山高一百余尺。唐朝初年，有人制作沙盤(pán)式的假山獻(xiàn)給皇帝，唐太宗特地寫(xiě)了一篇《小山賦》，具體描繪了這鋪假山的形態(tài)和參照物，摘要如下：“想蓬瀛兮靡覿，望昆閬兮難期?？刮⑸接诰_砌，橫促嶺于丹墀。啟一圍而建址，崇數(shù)尺以成岯。寸中孤嶂連還斷，尺里重巒欹復(fù)正。俯蟻垤而有余，仰終南而多愧。”意猶未盡，又指示徐賢妃寫(xiě)了一篇《奉和御制小山賦》：“殊華岳之削成，異羅浮之移所。纖塵集兮朝嶺峻，宵露晞兮夕澗空。影促圓峰三寸日，聲低疊嶂一尋風(fēng)。雖蓬瀛之蘊(yùn)奇，故未留于神睇。彼昆閬之稱(chēng)美，詎有述于天制?！背鐾恋奶拼偕?，見(jiàn)于洛陽(yáng)武則天上陽(yáng)宮遺跡。假山接近人的身高，大抵沿著池水壘砌，參差不齊，石形平常，或許只是假山的基座。唐中宗李顯的幼女安樂(lè)公主，在長(zhǎng)安城外開(kāi)鑿定昆池，池水直抵終南山麓，堆石模擬華山，引水模擬銀河。

唐朝官至司徒的牛奇章，酷愛(ài)假山奇石，收藏的石頭形態(tài)各異，像仙山浮云、像高士神人、像圭瓚、像劍戟、像龍鳳。他的奇石分甲乙丙丁四等，以太湖石為甲等，羅浮石、天竺石次之；每等又分上中下三級(jí)，石背鐫刻“牛氏石甲之上”等字樣。到晚唐五代，假山的擺設(shè)與堆砌已經(jīng)普及民間。皮日休詩(shī)《秋晚訪李處士所居》寫(xiě)道：“兒童不許驚幽鳥(niǎo)，藥草須教上假山?！?/p>

北宋徽宗皇帝趙佶營(yíng)造皇家園林艮岳，大興“花石綱”，搜羅奇石的活動(dòng)波及北宋半壁江山。當(dāng)時(shí)熱衷于假山奇石的風(fēng)尚，從皇帝、權(quán)臣、文人延及平民。為了追求奇特，天然奇石被人工奇石取代。與此同時(shí)，小型化的盆景假山也應(yīng)運(yùn)而生。蘇軾曾在江西湖口李正臣家見(jiàn)到一塊奇石，狀如九峰，玲瓏剔透，取名“壺中九華”，售價(jià)高達(dá)百金，相當(dāng)于五百兩銀子，一兩銀子可買(mǎi)米一百斤左右。蘇軾囊中羞澀，只能作詩(shī)紀(jì)念。八年后重返湖口，石頭被好事者取走，又作詩(shī)寫(xiě)道：“尤物已隨清夢(mèng)斷，真形猶在畫(huà)圖中。”該圖沿傳至今。蘇軾還收藏過(guò)一塊取名“小有洞天”的盆景假山石，石下有一座，暗藏香爐，每當(dāng)焚香時(shí)，便如煙云出岫。這種風(fēng)尚導(dǎo)致的山不如畫(huà)、畫(huà)不如石的認(rèn)識(shí)，對(duì)元明清山水畫(huà)產(chǎn)生過(guò)深刻影響。元代初年，朱孟辨在聚寶山采集了三塊奇石制作假山，分別命名為山玄膚、玉芝朵和斷云角，王蒙特地畫(huà)了三幅寫(xiě)生畫(huà)予以銘記。其畫(huà)與“壺中九華”石一并見(jiàn)于明刊本《素園石譜》，畫(huà)中圖形與傳世的王蒙山水畫(huà)圖形風(fēng)格如出一轍。在宋代山水畫(huà)中，水波之大與山巒之小往往不成比例，同山水畫(huà)源于園林與盆景的假山假水有關(guān)。

歷代假山的品種五花八門(mén)

天然假山。宋徽宗營(yíng)造艮岳的假山石，有安徽靈璧石、無(wú)為石，山東青州石、袞州石、泰山石、嶧山石，河南林慮石，河北邢石，江蘇太湖石、昆山石、鎮(zhèn)江石，浙江臨安石、武康石、常山石、開(kāi)化石、排牙石、卞山石、涵碧石，江西江州石、袁石、袁溪石、袁州石、吉州石、何君石、濁潭石、鐃州石、萍鄉(xiāng)石、修口石，湖南江華石、澧州石、耒陽(yáng)石，湖北襄陽(yáng)石，廣東仇池石、韶石，廣西永州石、全州石，四川永康石等各地奇石。北宋米芾用“秀、瘦、皺、透”或“秀、瘦、雅、透”作鑒石標(biāo)準(zhǔn)，幾乎可以視為山水畫(huà)家畫(huà)山，崇尚奇特一路的造型法則。

石琢假山。宋徽宗設(shè)花石綱搜羅天下奇石，致使奇石枯竭。太湖一帶的平民，在山中采集一二丈長(zhǎng)的巨石加以雕造，然后放進(jìn)急流沖撞，日久形成天然效果，再經(jīng)煙熏或墨染，成為以假亂真的石琢假山。

硯石假山。歷代最為人稱(chēng)道的硯山，是米芾寶晉齋硯山。其中一枚，本是南唐皇帝李煜的寶貝，輾轉(zhuǎn)傳到米芾之手，旋即成為宋徽宗的玩物。清代一鄉(xiāng)民撿到一枚二寸多高的小硯山，送給孔尚任。鄉(xiāng)民知道假山石在文人心目中的價(jià)值，表明把玩石硯假山之風(fēng)的普及?？咨腥问强鬃拥牧拇鷮O，特地寫(xiě)了《小亭亭山》《小亭亭山記》兩篇文字加以記錄和贊賞。《小亭亭山》寫(xiě)道：“小硯山，高二寸許，前面巉巖，后背砥平。其洞竇玲瓏，峰巒峭拔，有天池如指頂可以注水，雙峽可以檠筆。其石產(chǎn)防山之東谷，一鄉(xiāng)民拾而貺予，名之曰小亭亭山，有《小亭亭山記》?！?/p>

玉琢假山。北京故宮博物院藏清代玉石假山，有《大禹治水圖玉山》《會(huì)昌九老圖玉山》《秋山行旅圖玉山》等巨型作品。其中《大禹治水圖玉山》為歷代玉山之最，高224厘米，原料重5035公斤，先由乾隆皇帝欽定宋代作品《大禹治水圖》為底本，再由清宮造辦處畫(huà)出樣稿，然后由畫(huà)工賈全在玉料上臨畫(huà)，最后運(yùn)往揚(yáng)州，由玉工雕鑿而成。從玉料的開(kāi)采到作品運(yùn)回清宮，累計(jì)耗時(shí)約十八年?！稌?huì)昌九老圖玉山》，據(jù)北宋畫(huà)家李公麟同名畫(huà)作摹刻?！肚锷叫新脠D玉山》，依據(jù)清宮畫(huà)家金廷標(biāo)《關(guān)山行旅圖》設(shè)計(jì)。三件玉雕，一律有山有水。

陶瓷假山。北京故宮博物院收藏的十二峰陶硯，硯臺(tái)周邊有十二座山峰，注水磨墨時(shí)，形成袖珍山水。其斷代有四說(shuō)：西漢、東漢、唐代以及晚唐至五代。

泥塑假山。唐代雕塑家楊惠之擅長(zhǎng)在墻壁上泥塑山水圖。宋代郭熙觀看之后加以改造，先由工匠在墻上泥塑凸凹起伏的山形，干燥后依據(jù)山形的走勢(shì)，暈染成峰巒林壑、樓閣人物，渾然天成，號(hào)稱(chēng)影壁。

木雕假山。唐代開(kāi)元初年，技術(shù)專(zhuān)家馬待封曾為玄宗皇帝制造酒山撲滿(mǎn)。撲滿(mǎn)是一種注酒后自行轉(zhuǎn)動(dòng)的杯子，空杯時(shí)杯體歪斜，注酒后杯體擺正，注滿(mǎn)時(shí)杯體翻轉(zhuǎn)，酒水通通傾覆，表示謙受益而滿(mǎn)招損。馬待封制作的酒山撲滿(mǎn)，主體表面是個(gè)四尺五寸的轉(zhuǎn)盤(pán)，轉(zhuǎn)盤(pán)中央用木料雕刻三尺高的形態(tài)特殊的山巒。山巒四周羅列酒池，酒池外圍有一圈假山。

鑄鐵假山。武則天稱(chēng)帝建立周朝，在都城洛陽(yáng)定鼎門(mén)外建造“大周述德天樞”，高約27米，類(lèi)似放大變粗的華表，底部鑄鐵為山。

嵌寶假山。唐玄宗在皇宮安放七尺高的山形座位，上面鑲嵌七寶?；实壑甘境写蟪贾v解經(jīng)典和議論時(shí)事，勝出者可坐上寶座。唐朝天命，五行屬土。七對(duì)應(yīng)火，按五行相生的原理，火生土，因而七尺高的七寶假山，寓意祥瑞。七寶是佛教法物，即從金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰石、珊瑚、琥珀、孔雀石、綠松石、水晶、明月珠、摩尼珠等多種寶物中挑選的七種物品，唐代多指黃金、白銀、琉璃、水晶、玉石、赤珠、琥珀。

寶石假山。五代時(shí)，吳越總監(jiān)孫承祐，富可敵國(guó)。他花費(fèi)千金買(mǎi)了一塊綠松石，形態(tài)嵯峨如山，請(qǐng)匠人雕刻成博山的形狀，在峰尖鑿了暗孔，燒香時(shí)，一股煙氣直沖上方。親朋好友加以效仿，號(hào)稱(chēng)“不二山”。

香料假山。唐玄宗裝修驪山華清池溫泉，用藍(lán)寶石和沉香木在池中疊成山形，狀如瀛洲和方丈。陜西法門(mén)寺地宮出土了四類(lèi)香料制作的假山，同時(shí)出土的衣物賬，記錄為乳狀香山、檀香山、丁香山、沉香山。五代時(shí)，孫承祐用香料龍腦煎酥，制作成小型驪山，周長(zhǎng)一丈左右，山水、屋宇、人畜、林木、橋梁、道路，一一具備。后唐龍輝殿安放的一鋪假山，用沉香制作山嶺，用香料蘇合油和薔薇水做江河池塘，據(jù)說(shuō)是鎮(zhèn)壓蜀國(guó)的戰(zhàn)利品。北宋時(shí)，高麗船主王大世挑選上千斤沉香木，壘成南岳七十二峰。吳越國(guó)國(guó)王錢(qián)俶出價(jià)黃金五百兩，此人卻拒絕出售。

冰雕假山。楊貴妃受寵期間，楊家的紈绔子弟們?cè)谑⑾呐e行宴會(huì)，用大冰塊雕鑿成假山，放置在宴席的周?chē)饶芙禍兀帜苡^賞。

礬石假山。南宋時(shí)，侍郎葉夢(mèng)錫設(shè)宴招待賓客，時(shí)值盛夏，無(wú)冰降溫，便用白礬石雕了幾盆假山，乍一見(jiàn)如同雪山。

雪堆假山。宋代時(shí)，臘月二十五日下雪，被視為祥瑞，富豪們聚雪塑造獅子和雪山，設(shè)宴會(huì)請(qǐng)親朋好友一道觀看。

食品假山。唐代有個(gè)名叫梵正的尼姑，擅長(zhǎng)制作精美食品。她在果盤(pán)中盛放食物，擺成山形，每盤(pán)取《輞川圖》二十景中的一景，供人欣賞，食品變質(zhì)了也不食用。南宋初年，人們愛(ài)用大罐儲(chǔ)存不同花色、不同形狀的糕點(diǎn)，堆砌為假山的最為高貴。

住宅假山。西安西郊中堡村一座唐墓出土的陶制院落，庭院置放一座帶池的三彩假山，現(xiàn)存陜西博物館。唐代詩(shī)人張祜《奉和浙西盧大夫題假山》“入門(mén)驚秀崒?zhuān)?guī)畫(huà)自奇人”的詩(shī)句，可以同其互證。

園林假山。明末清初，造園家張然營(yíng)造假山，采用李成、董源、黃公望、王蒙的畫(huà)法塑造，山峰與溝壑平遠(yuǎn)，流泉曲折，給人以巧奪天工的印象。

山石盆景與樹(shù)石盆景。盆景假山和樹(shù)石盆景同宋徽宗營(yíng)造的園林假山相比，趣味一脈相承。盆景通常養(yǎng)在陶盆，樹(shù)石常常輔以苔蘚，放在景凳或案頭。有的盆中注水，既用來(lái)滋潤(rùn)樹(shù)苔，又能倒映石樹(shù)，形成立體的袖珍山水。因體量小巧，元人俗稱(chēng)“些子景”。元代詩(shī)人丁鶴年《為平江韞上人賦些子景》詩(shī)寫(xiě)道：“尺樹(shù)盆池曲檻前，老禪清興擬林泉。氣吞渤澥波盈掬，勢(shì)壓崆峒石一拳。仿佛煙霞生隙地，分明日月在壺天。旁人莫訝胸襟隘，毫發(fā)從來(lái)立大千?！?/p>

假山與神仙思想和祈子習(xí)俗

中國(guó)帝王和平民，自古渴望像神仙一樣長(zhǎng)生不死。

秦始皇稱(chēng)帝之后，為了長(zhǎng)生，指派方士到海上尋找不死之藥，那藥據(jù)稱(chēng)產(chǎn)自海上仙山。秦始皇在咸陽(yáng)鑿了象征大海的蘭池，池中修造仙山，表示向往。后來(lái)漢武帝如法炮制，在上林苑營(yíng)造一池三山。一池三山，從此成為歷代皇家園林的定制。秦漢以來(lái)，皇家園林的仙山，通常指蓬萊、方丈、瀛洲。按文獻(xiàn)記載判斷，三仙山實(shí)為海市蜃樓，純屬子虛烏有，可是中國(guó)山水畫(huà)的仙山，依據(jù)的正是子虛烏有的仙山，作為神仙思想和境界的載體。由于仙山在人們的心目中與眾不同，因而它的造型也就奇特反常。仙山同真山的關(guān)系，如同神仙與凡人的關(guān)系。反過(guò)來(lái)，凡是形態(tài)有些奇特的真山水，差不多都成了求仙道人的洞天福地。奇特與反常，也就成為追求超凡脫俗的畫(huà)家描繪山水畫(huà)的重要特征。

浙江天臺(tái)山多懸崖峭壁、飛瀑流泉，自古以來(lái)被視為佛宗道源，修煉求仙的福地。南宋趙伯駒以下，歷代都有山水畫(huà)家把它作為題材。從山麓仰望群峰，如同放大了上千倍的假山石。早在東晉，孫綽就寫(xiě)過(guò)《游天臺(tái)山賦》，摘錄如下：

天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺(tái)。

太虛遼廓而無(wú)閡，運(yùn)自然之妙有。融而為川瀆，結(jié)而為山阜。結(jié)根彌于華岳，直指高于九嶷。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭?？珩仿≈畱业?，臨萬(wàn)丈之絕冥。肆覲天宗，爰集通仙。

五代西蜀皇帝孟知祥用的蚊帳，人稱(chēng)皇明帳，后來(lái)傳承到他的兒子孟昶?；拭鲙\紅色，上面有海上仙山十洲三島。每到夜晚，燦爛錯(cuò)落，如同金箔閃爍。

北宋初年，李成畫(huà)山水畫(huà)，山體的坡腳多畫(huà)巨石。他的《窠石讀碑圖》，近處只畫(huà)大樹(shù)和假山般的窠石。窠石象征子孫，大樹(shù)寓意發(fā)達(dá)，碑刻表示永恒。宋代畫(huà)家郭熙曾指出，李成畫(huà)巨石，寓意子孫發(fā)達(dá)。郭熙的《窠石平遠(yuǎn)圖》，主景全是不規(guī)則的巨石，配以大樹(shù)。北宋末年，宋徽宗為了多生兒子，受方士的鼓動(dòng)，在汴京營(yíng)造皇家園林艮岳，園內(nèi)擺滿(mǎn)了假山石并種植名貴的樹(shù)木。

蘇軾制作的《壺中九華》案頭假山裝置，假山下點(diǎn)燃香煙，形成白云出岫的仙山效果，用以表達(dá)對(duì)神仙境界的向往。

從假山到假山式山水畫(huà)到反觀真山

假山作為獨(dú)立的欣賞對(duì)象，變成真山的替身，進(jìn)而變成山水畫(huà)造型的參照。山水畫(huà)中的山水如同園林中的假山水，這在顧愷之的《洛神賦圖》臨本中已有所表現(xiàn)。唐代李昭道山水畫(huà)摹本，五代荊浩、關(guān)仝，宋代李唐、馬遠(yuǎn)，元代吳鎮(zhèn)、王蒙，清代王原祁等山水畫(huà)家的作品尤為突出，其畫(huà)面的山峰造型一如園林中的假山怪石。揚(yáng)州個(gè)園堆砌的秋山，以石濤畫(huà)中的黃山為藍(lán)本，兩者形成假山如畫(huà)、畫(huà)如假山的鏡像關(guān)系。歷代山水畫(huà)家，除董源、米氏父子等大家外，在圖形上很少有人逃出假山造型的窠臼。

山水畫(huà)萌芽于漢唐之間，起初，多以虛構(gòu)的形態(tài)奇特的仙山與名山為楷模。唐宋兩朝以道教為國(guó)教，畫(huà)家多畫(huà)仙山。元代漢族畫(huà)家因國(guó)破家亡，多畫(huà)真山，但山水畫(huà)出自園林假山的胎記，始終沒(méi)有消失。唐代戴叔倫詩(shī)《南軒》寫(xiě)道：“面山如對(duì)畫(huà)，臨水坐流觴?！碧拼?shī)人方干《水墨山石》寫(xiě)道：“蘭臺(tái)坐久心彌惑，不道山川是畫(huà)圖。”把觀畫(huà)者從虛構(gòu)的山水引向了自然的景觀，進(jìn)而景畫(huà)混一，形成“假作真時(shí)假亦真”的視覺(jué)效果。

用假山品評(píng)真山，進(jìn)而塑造山水畫(huà)樣式，再用這種虛構(gòu)的山水圖像反觀自然界的真山水，形成中國(guó)山水畫(huà)描繪與欣賞的邏輯關(guān)系。這種特殊的自循環(huán)模式，同西方風(fēng)景畫(huà)大異其趣。假山制約山水畫(huà)模式，大抵定型于宋徽宗趙佶執(zhí)政期間。宋徽宗宣和三年，韓拙《山水純?nèi)穯?wèn)世。他表示山水畫(huà)家應(yīng)當(dāng)像以往的畫(huà)家一樣，立足于描繪真山，可是與他同時(shí)代的畫(huà)家，畫(huà)真山的人很少，拋棄古法的人很多。這意味著山水畫(huà)模式的轉(zhuǎn)換已經(jīng)達(dá)成，景畫(huà)混一的看法成了看畫(huà)的定式，詩(shī)人們寫(xiě)道：

休道西山不留客，數(shù)峰如畫(huà)暮云間。 （金·元好問(wèn)《出山》詩(shī)）

傾崖溜雨色，慘淡水墨畫(huà)。 （南宋·范成大《虎牙灘》詩(shī)）

吳山如畫(huà)楚江平，消得孤帆半日程。（元·陳基《福山港口待潮》詩(shī)）

有人會(huì)質(zhì)疑：中國(guó)不乏形態(tài)奇特的山水，比如黃山、張家界和桂林山水，形同假山，不需要轉(zhuǎn)換。其實(shí)這類(lèi)奇峰怪石構(gòu)成的山體，同山水畫(huà)追求奇特范式的定型，在文獻(xiàn)上找不到直接的因果關(guān)系。黃山和張家界，明清以前的文獻(xiàn)絕少記錄。桂林山水成名于宋代，對(duì)山水畫(huà)追求奇特范式的形成也沒(méi)產(chǎn)生影響。惟有關(guān)仝、范寬等人奇崛壯美的山水畫(huà)，同北方山水有關(guān)。比如范寬隱居終南山，對(duì)景寫(xiě)生的對(duì)象是奇峭險(xiǎn)峻的太乙峰和華山，可是其超大體量的山峰同秀美瘦透的假山式山水畫(huà)，很難相提并論。

假山與山水畫(huà)，作為觀賞對(duì)象，是臥游、神游、澄懷味象的替身。既然是替身，畫(huà)中山水就不必刻意追求逼真。南宋詩(shī)人陸游《觀畫(huà)山水》寫(xiě)道：“老來(lái)無(wú)復(fù)當(dāng)年快，聊對(duì)丹青作臥游?！边@如同中國(guó)戲劇舞臺(tái)沒(méi)有房屋布景，只需要家具即可感覺(jué)在屋內(nèi)一樣。

元代山水畫(huà)走向了一個(gè)高峰，繪畫(huà)位列十三科首位。時(shí)人與后人最推崇的元四家，境界都不在逼真。元四家最受推崇的倪云林，畫(huà)法隨意，不追求逼真，自稱(chēng)畫(huà)畫(huà)如同九方皋相馬，洞悉馬的優(yōu)劣而分不清是公是母、是黃是黑。到了明初，戴進(jìn)的山水畫(huà)畫(huà)得逼真，可是在畫(huà)壇的地位卻不敵沈周和文徵明。

佛教色空觀念使得信眾和贊同者，不再糾纏山水畫(huà)所畫(huà)山水的真假。色空觀念與真山假山之辯，經(jīng)過(guò)儒道佛三教合一的宋代，很少再有人加以討論了。南宋洪邁寫(xiě)道：

世間佳境也，觀者必曰如畫(huà)。故有“江山如畫(huà)”“天開(kāi)圖畫(huà)即江山”“身在圖畫(huà)中”之語(yǔ)。至于丹青之妙，好事君子嗟嘆之不足者，則又以逼真目之。如老杜“悄然坐我天姥下”“憑軒忽若無(wú)丹青”之句是也。以真為假，以假為真，均之為妄境耳。

明代學(xué)者郎瑛寫(xiě)道：

予嘗笑人見(jiàn)好畫(huà)，曰“逼真山水”，及見(jiàn)真山水，曰“儼然一幅畫(huà)也”，是不知孰真而孰偽耶？昨讀杜詩(shī)《題蜀道畫(huà)圖》，有曰“華夷山不斷，吳蜀水相通”，是又以畫(huà)為真矣。又讀曾吉父詩(shī)云“斷崖韋偃樹(shù)，小雨郭熙山”，豈非又以真者為畫(huà)乎？據(jù)此，古今胥可笑也。