1928—1948年《中央日報》對于五四運動的紀念話語

楊倩倩　劉玲

摘要：審視國民政府期間國民黨中央機關(guān)報《中央日報》對五四運動的主要紀念話語，看到國民黨對于紀念五四運動構(gòu)建屬于自身的話語，引導(dǎo)青年學(xué)生，達到政治目的。充滿矛盾的話語也可看出隨著時局的變化，國民黨宣傳話語的多變。

關(guān)鍵詞：《中央日報》;五四運動;國民黨

今年是五四運動100周年。五四運動在中國近現(xiàn)代史上影響深遠，中國共產(chǎn)黨歷來給予高度評價，中國國民黨對于五四運動的評價則少為人知。學(xué)界對于國民黨與五四運動的關(guān)系已積累了一些學(xué)術(shù)成果，但專門以報刊為文本的研究較少。歐陽哲生的《紀念“五四”的政治文化探幽——一九四九年以前各大黨派報刊紀念五四運動的歷史圖景》涉及國民黨派系報刊對五四運動的紀念。吳海勇的《1928年至1948年<中央日報>對五四運動的評論》論述有所側(cè)重。本文以國民黨中央機關(guān)報《中央日報》為考察對象，對1928年至1948年國民政府期間國民黨對于五四運動的主要紀念話語作進一步認識。

一、借五四運動為其統(tǒng)治構(gòu)建合法性

國民黨的南京國民政府在成立之初統(tǒng)治還不穩(wěn)固，受到黨內(nèi)權(quán)力爭奪、社會經(jīng)濟動蕩、日本局部侵略的壓力，意識形態(tài)還受到三方面的挑戰(zhàn)，一是中國共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義信仰，二是國民黨自身內(nèi)部派系間的批評攻擊，三是民間備方對國民黨專制獨裁的批判。國民黨遂在政權(quán)尚待穩(wěn)固的執(zhí)政初期，順理成章地繼承孫中山肯定五四運動的主張，為其統(tǒng)治構(gòu)建合法性。

孫中山作為一名革命政黨領(lǐng)袖，其思想與五四運動有著密切而又互相吸引的關(guān)系。孫中山從五四運動中看到了群眾的偉大力量。五四運動爆發(fā)之后，5月12日孫中山致函于上海陳漢明：“此次外交急迫，北政府媚外喪權(quán)，甘心賣國，凡我國民，同深憤慨。幸北京各學(xué)校諸君奮起于先……足挽垂死之人心而使之覺醒?！睆闹锌闯鰧O中山對五四運動的肯定。

1928年五四運動九周年之際，《中央日報》登載了一篇署名雪崖的文章《五四運動的成績》。此文將五四運動定義為一場民眾的愛國運動，也是民眾力爭外交權(quán)利的運動。中國自鴉片戰(zhàn)爭之后，外交連連失敗，簽訂喪權(quán)辱國的條約，而這種失敗更是敗于中國專制的滿洲統(tǒng)治。文章寫道：“今天是‘五四運動’的九周年紀念日。五四運動為什么值得紀念呢？就因為五四運動一方面在中國外交史上占了民眾外交史的第一頁……中國的外交每失敗一次總是民氣憤激一次……故甲午的外交失敗，引起乙未的第一次革命與義和團滅洋的運動;八國聯(lián)軍入京，引起庚子的第二次革命。五四運動乃是民氣到了山窮水盡忍無可忍的時候，作一個總發(fā)泄，無論任何強力都是壓制不住的。五四運動的口號是‘我輩的頭可斷，山東的土地不能割讓’！割讓山東國土的主犯，就是袁世凱和段祺瑞……巴黎和會中關(guān)于山東外交又完全失敗，又怎能教愛國的青年不氣懣憤胸，而作這五四運動呢？八年六月二十八日巴黎和約的拒絕簽字，十一年華府會議解決山東懸案條約，就是五四運動的直接的效果?！本痛艘饬x而言，從中國外交的屢屢失敗到民眾群起奮發(fā)換來的成績，這是學(xué)生努力，也是中國人民信念增強的時代。恰在1928年5月3日，日軍又制造了破壞北伐的“濟南慘案”。這時國民黨完全肯定五四運動的價值和影響，并且宣揚要將五四運動的精神傳承下去，國民黨的革命性才能夠以保不失。

1928年5月3日，國民黨中央宣傳部在《中央日報》發(fā)布《五四紀念宣傳大綱》，其中“五四紀念中本黨的指示”稱：“中國自鴉片戰(zhàn)爭以后，國內(nèi)政治的腐敗，文化的衰落……一天甚似一天……自從‘五四’運動爆發(fā)以后，國人才漸知救國，而開了群眾作革命運動的新紀元?！痹撝甘疚勖镏袊伯a(chǎn)黨每年在五四紀念中，煽動學(xué)生，搞階級斗爭，使學(xué)生界失去了原本安寧與統(tǒng)一的狀態(tài)。又說共產(chǎn)黨人“乘青年智識不充，修養(yǎng)不足，社會無進步之組織，人民無確實之保障，利用社會弱點，世界潮流，煽動青年，用為工具，惑之以利、亂之以色、迷之以虛偽口號，強之作破壞暴舉，現(xiàn)在全國青年之誤入歧途者，既已陷身魔窟而不自知……”國民黨全然無視五四新文化運動以來西方啟蒙思想對國人的教化意義，也刻意屏蔽中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生取得的成績，《中央日報》服從政治的意識形態(tài)已經(jīng)失去作為輿論報刊的客觀與公正。

1929年5月4日《中央日報》發(fā)表社評《怎樣紀念五四》，進一步肯定五四運動的意義，將五四運動看作反北洋政府（即民國北京政府）的一次“暴動”，大力批判當時的北洋政府，高度贊揚學(xué)生的舉動。社評稱：“辛亥革命，是國民失望于滿洲政府一個顯明的表示;五四運動，是學(xué)生根本不滿意于承繼辛亥以后的北洋偽政府一個劇烈的舉動。也就是人民對于北洋偽政府下了決心要推倒他的先導(dǎo)。所以我們紀念五四，要認清楚，斷不是一種單純的‘學(xué)生運動’。北洋偽政府的冥頑不靈，是誰都知道的，什么請愿，哀求，試驗又試驗，都不發(fā)生絲毫的效力;聰明的知識界，實不忍聽其放縱而潰爛，不得已只有暫時忍痛，犧牲學(xué)業(yè)，不顧生命，與北洋偽政府作最后的肉搏，這就是五四運動所以發(fā)生的原因?！睆目隙ㄎ逅膶W(xué)生運動反對帝國主義蠻橫無理的強權(quán)侵占到反對北洋政府的統(tǒng)治，此時的國民黨大力贊揚五四運動的精神，重新刻畫“五四”這一文化符號，以服務(wù)于推翻北洋政府統(tǒng)治的南京國民政府的統(tǒng)治合法性。

二、從注重引導(dǎo)學(xué)生求知到不置評論

國民黨對五四運動的態(tài)度其實一直都是褒貶參半的傾向。國民黨看到學(xué)生本身作為知識分子所蘊含的巨大力量，又害怕學(xué)生被動員起來后擾亂其統(tǒng)治秩序，甚至被共產(chǎn)黨利用，所以提倡青年學(xué)生在三民主義的指導(dǎo)之下，回到課堂，重塑學(xué)風(fēng)。

早在1927年，國民黨就開始制定針對學(xué)生運動的政策。戴季陶也認為政治動亂只會對中國當前的局勢不利，因此建議政治和學(xué)習(xí)應(yīng)該分開來，不能讓學(xué)生卷入學(xué)生運動。只是這觀點與當時主流方針不一致，并沒有得到重視。后來隨著學(xué)生運動的擴大，國民黨便重新定義五四運動。

1929年《中央日報》刊登了上海特別市黨務(wù)指導(dǎo)委員會頒發(fā)的《五四紀念宣傳大綱》，提出對于學(xué)生為主的民眾運動應(yīng)予以控制。其稱：“五四運動的動機固然純潔，五四運動的成功固然偉大，但五四運動的經(jīng)過也實在有幾種缺陷，第一，因覺悟參加運動者只是少數(shù)，商民工人雖有很多起來聲援，然多在被動地位，談不到真正的覺悟……第二，當時參加運動的民眾，沒有受中國國民黨的指導(dǎo)……還有一點我們也應(yīng)該注意，就是五四運動是民眾對于外交事務(wù)的直接行動，這種直接行動在我們的軍閥專政時期，真是我們的家常便飯，但是現(xiàn)在不能用而且也用不著?，F(xiàn)在我國的外交方針，是由中國國民黨總理孫中山先生親手制定，最大的原則就是四個字——平等待我，國民革命秉承這種遺教，去和外國交涉，決不會再出什么亂事，所以民眾的直接行動實在用不著了”。這表明國民黨開始不贊同學(xué)生直接運動的參加革命的行為，一改之前倡導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該參與國民黨指導(dǎo)下的革命的態(tài)度。

1930年《中央日報》刊登了國民黨南京市黨部宣傳部的《五四運動十一周紀念告青年書》，說“凡我黨治下的青年應(yīng)以努力實現(xiàn)三民主義的精神來紀念五四運動”，開始批評十一年來有些學(xué)生的行為。其云：“今在本黨指導(dǎo)之下……從無中心信仰固浪漫的心理中陶育三民主義的人生觀，在這革命的過程中，思想靡雜，異說紛起，是必然的現(xiàn)象。我們革命的青年學(xué)生熱血未定，學(xué)無素養(yǎng)，往往感于邪說，在不知不覺中違背五四的精神，大干其反革命的勾當，這是何等不幸的事啊，究其所以，實因沒有中心思想（三民主義）所致”。

1931年5月4日《中央日報》社論《五四運動與今后學(xué)生應(yīng)努力之新途徑》要學(xué)生安心回到學(xué)校課堂。社論說：“民國八年五月四日之學(xué)生運動，為吾國政史上國民意識集合表現(xiàn)之一創(chuàng)端……全國學(xué)生果欲保存五四運動之光榮……學(xué)生應(yīng)努力求知……”又說孫中山“有言：‘中國事向來之不振者，非坐于不能行也，實坐于不能知也?！w任何事業(yè)皆須從‘知’之一字人手，必先求知而后能行，茍知的階段不能經(jīng)過，根本即無‘行’之可能?！鄙缯撨€講：“吾國目前欲迎頭趕上西方文明，則各種高深學(xué)問之攻研，皆有待于青年學(xué)生之積極的努力，退一步言，至低限度，亦須養(yǎng)成個人之生活技能，俾離開學(xué)校后，能以其平日之修養(yǎng)與學(xué)力，貢獻于社會”。國民黨在贊揚五四運動的同時，也在批判五四運動激進的游行、集會等直接行動的政治參與方式。維護統(tǒng)治秩序和怕學(xué)生被共產(chǎn)黨利用，是國民黨態(tài)度轉(zhuǎn)變最根本的因素。正如有學(xué)者指出的：“青年最易受左派理想主義和激進主義的影響，他們明確地受到告誡要遠離政治?！眹顸h自掌握中央政權(quán)后，格外注重控制學(xué)生運動。九一八事變之后，民族危機開始加深，上海、北平、天津等地的學(xué)生開始組織抗日救國會，不斷地進行宣傳演講，要求南京國民政府抗日。9月26日，上海的學(xué)生開始罷課，北平的學(xué)生也發(fā)表《告全國民眾書》，要求社會各界一致聯(lián)合起來。9月27日，上海、南京兩地5000多學(xué)生到南京國民黨中央黨部和國民政府門前請愿。學(xué)生這種頻繁參與政治運動的狀況更加促使國民黨力圖控制這種事態(tài)繼續(xù)發(fā)展。

《中央日報》有關(guān)五四運動的紀念評論在1934年中止。其緣由一方面是局部抗戰(zhàn)的戰(zhàn)事吃緊，國民黨又不想局部抗戰(zhàn)事態(tài)擴大，于是評論五四運動左右為難，更重要的是新生活運動的開展。新生活運動促進會干事賀衷寒曾經(jīng)如此比較五四新文化運動與新生活運動的不同：“‘五四’的新文化運動，是把中國固有的精華完全不要，今天的新生活運動，是把中國固有的精華加以發(fā)揚?！?/p>

五四新文化運動高舉“民主”“科學(xué)”的旗幟，以孔孟為主的儒家學(xué)說受到猛烈的批判。陳獨秀在一篇文章中寫道：“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原。君為臣綱，則民與君為附屬品，而無獨立自主之人格矣……”在他看來，以綱常倫理為主的儒家學(xué)說是專制文化的糟粕，必須予以批判。五四運動是一場思想啟蒙與解放運動，解放思想的潮流勢不可擋，反對中國傳統(tǒng)思想專制是五四新文化運動的重要內(nèi)容之一。反觀國民黨蔣介石發(fā)動的新生活運動，以“禮義廉恥”為中心，并且極為看重中國傳統(tǒng)倫理。蔣介石認為新文化運動破壞了中國傳統(tǒng)文化的根基與價值體系，認為它盲目的厭舊，盲目的趨新，其結(jié)果是不數(shù)年間，精神界大亂。五四運動倡導(dǎo)的精神與新生活運動格格不入，甚至是完全對立。因此在新生活運動開展之后，《中央日報》擱置對于五四運動的紀念。

三、重啟紀念五四運動

隨著全面抗戰(zhàn)的進程，國民黨重新啟動對五四運動的紀念。時隔六年，《中央日報》又開始發(fā)表紀念五四運動的文章，對五四運動的態(tài)度有所回緩，但仍然實行政治實用主義的紀念話語。

1940年《中央日報》紀念五四運動的社論《五四勗青年》，贊揚五四運動是歷史的一次進步。其文稱：“‘五四運動’二十一周年了！‘五四運動’是當時學(xué)生的一個愛國運動;是全國青年一致團結(jié)的救國運動……無論從文化，政治，社會那一方面來講，這一個運動，是中國現(xiàn)代社會發(fā)展過程中必然的產(chǎn)物，在中國民族革命史上占著重要的一頁！”

1941年《中央日報》發(fā)表文章《怎樣做現(xiàn)代青年》，重又大贊青年的價值。其稱：“青年是社會的中堅，國家的柱石，民族的基本力量。因為青年最富有生命的活力，具有創(chuàng)造進取的精神，和突擊奮斗的勇氣。所以永遠站在時代的最前端，推動著歷史的巨輪不停地旋轉(zhuǎn)。就拿民國三十年來的革命過程看，每一個時代思潮，每一次政治運動，青年都在那里起著很重大的作用?！碑敃r的中國抗戰(zhàn)正處于與日本的相持階段，正是需要鼓舞人心的時刻，在這時重新倡導(dǎo)發(fā)揮青年的作用，燃起對五四運動的紀念，很大程度上是希望通過此種方式推進抗戰(zhàn)?！吨醒肴請蟆疯b于戰(zhàn)時需要，把紀念五四運動與動員民眾、激發(fā)青年的抗戰(zhàn)熱情結(jié)合起來，宣傳服從領(lǐng)袖、國家利益至上，以達其掌控“五四”話語權(quán)之目的。

《中央日報》同時發(fā)表文章《大時代的中國青年》，提出當時處于中國大時代的青年應(yīng)該如何去做，最重要的是注重自身修養(yǎng)，堅持遵循三民主義。“現(xiàn)在世界正在發(fā)生歷史上空前的大戰(zhàn)，一切國家都將先后卷入戰(zhàn)爭的漩渦。在這大戰(zhàn)爭中，暴力替代了秩序，征服替代了和平。一切人類的康寧幸福，都變成了呻吟與痛苦的呼聲……這真是人類大毀滅的時代！又是人類光明幸福來臨之前的大破壞時代，生在大時代的中國青年，還能坐視這場人類的浩劫，而不思拯救世界嗎……青年應(yīng)如何發(fā)揚自身的優(yōu)點，發(fā)揮自身的力量，首先必須求自身的健全，注意自身的修養(yǎng)，這是今日青年自身一個最基本最核心的問題，唯有正確的認識和健全的修養(yǎng)，才能對國家作偉大的貢獻”。

1943年《中央日報》發(fā)表社論《國民革命與五四運動》，將五四運動的性質(zhì)歸為國民革命運動的一個支流。還說：“就‘五四’運動所提倡的精神而論，則當時所提倡的所謂民主與科學(xué)，其要義絕沒有超越三民主義的范圍……五四運動是產(chǎn)生于輿論及教育，五四運動所以能夠勃然發(fā)動，就因平素受著散布在社會中的革命思想。參加‘五四’的人物，后來有許多到廣東參加國民革命?！薄吨醒肴請蟆贩裾J五四運動的發(fā)生是受到民主與科學(xué)思潮的影響，企圖將五四運動精神框入國民黨既有的政治話語之中。

1945年《中央日報》的社論《展開現(xiàn)階段的青年運動》強調(diào)，從世界角度講，中國的抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯的一部分，沒有中國的獨立自由，世界的和平也就不保，所以中國青年獻身于抗戰(zhàn)不光是為了自己國家的獨立自由，也是為了維護世界和平。這時候國民黨重視五四運動除了為了抗戰(zhàn)救國之外，更重要的是將青年引導(dǎo)為國民黨三民主義之下的力量，與共產(chǎn)黨抗衡。

1945年世界反法西斯戰(zhàn)爭接近勝利，當時的中國正面臨何去何從的問題，中國共產(chǎn)黨與中國國民黨對中國未來的發(fā)展提出完全不同的構(gòu)想。國民黨重新爭奪五四運動話語權(quán)的意圖明顯，企圖獨裁的野心也暴露出來。此時“新五四運動”的說法不脛而走。當時鄭學(xué)稼認為，五四運動所提出的問題，外爭主權(quán)、爭取民族國家的獨立、民主政治等都還沒有解決，因此有必要發(fā)起一場“新五四運動”。首先要建設(shè)民族國家，提倡民主科學(xué)。

1948年《中央日報》發(fā)表社論《念五四，看當今》，與以前批評五四新文化運動，反對科學(xué)民主的態(tài)度截然相反。聲稱“我們要特別強調(diào)五四運動的建設(shè)性，使學(xué)生運動歸本于建國，要建立民主的科學(xué)的現(xiàn)代化的國家。”其認為：五四運動的目標就是建國運動，建立現(xiàn)代化的國家，科學(xué)民主顯得尤為重要，科學(xué)與民主是國家現(xiàn)代化這一說法，也含有充分的建設(shè)性。并且提到五四運動也是一次文化的運動，軍事國防等只是政治的一部分，只有文化才是社會的本質(zhì)，政治的根本在于文化，不新文化也是不能新政治的，文化不僅包含政治軍事，也包括人生。此刻國民黨強調(diào)五四運動所帶來的文化效應(yīng)，說到底還是繼續(xù)高調(diào)宣揚國民黨三民主義是國家建設(shè)的文化支柱。與此同時，隨著國共內(nèi)戰(zhàn)日益嚴重，提出還要保護青年學(xué)生的純潔性，不要被某些人所利用?！吨醒肴請蟆贩垂卜瘩R列主義更加強烈，這也是其重新審視五四運動的真正意圖所在。

四、余論

國民黨看到青年學(xué)生的巨大潛力，因此在建立南京國民政府之初，國民黨對五四運動持贊揚狀態(tài)。國民黨對于五四運動的愛國精神是認可的，但是透過報紙話語之變化，可看出國民黨對五四運動是充滿矛盾的。

國民黨總是以三民主義的框架對五四運動的定義予以束縛。從國民黨的意識形態(tài)看，三民主義無疑是最重要的精神支柱。蔣介石建立的價值信仰體系離不開孫中山的影響，但他要建立的新的價值信仰體系只不過是源自他本人對孫中山三民主義的改造，換句話說就是三民主義的“儒家化”。因此國民黨自始至終都在秉持五四運動的發(fā)動是在三民主義的指導(dǎo)下進行的，后面學(xué)生運動失控，也將責(zé)任歸結(jié)為沒有三民主義的指導(dǎo)。國民黨想要利用青年學(xué)生的潛力，但又害怕這種潛力會沖擊到自身的統(tǒng)治。

蔣介石一方面否定五四運動反傳統(tǒng)的文化意義，另一方面還肯定民主科學(xué)對建設(shè)國家的重要性。自古以來，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的根基。當五四新文化運動喊出“打倒孔家店”的口號，這種根基就開始被動搖，反傳統(tǒng)、反中國文化糟粕愈演愈烈。蔣介石建立南京國民政府之后，逐漸想要重新將三民主義與儒家傳統(tǒng)相糅合，實際上從側(cè)面反映出對五四新文化運動的否定。經(jīng)歷對五四運動的淡化處理后，國民黨又開始提倡建設(shè)國家應(yīng)該除了繼續(xù)遵循三民主義的精神，還應(yīng)該依靠民主與科學(xué)。究其根本，這里所說的民主與科學(xué)不是新文化運動以來提倡的西方思想，而是蔣介石自身對其的解讀。蔣介石曾講過他在十八歲的時候就知道什么是民主了，原來他說的民主是來自《明夷待訪錄》的中國傳統(tǒng)的民本思想，科學(xué)也是《大學(xué)》中的“致知在格物”。

青年學(xué)生的國民身份與學(xué)生身份的雙重角色，是國民黨指引青年學(xué)生道路的矛盾所在。五四運動剛剛發(fā)生之后，關(guān)于學(xué)生的國民責(zé)任問題，社會的精英引發(fā)了一場討論，爭論的實質(zhì)就在于學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該擔任國家的責(zé)任。早在1919年，國民黨人邵力子就批評教育界人士關(guān)于學(xué)生不應(yīng)該干預(yù)政事，葉楚傖也呼吁學(xué)生應(yīng)該以“國民”的資格做學(xué)生，而不是以“學(xué)生”的資格做“學(xué)生”，胡漢民等人也肯定學(xué)生的國民與學(xué)生的雙重身份。由此可見，當時的國民黨人是極力希望學(xué)生能夠成為政治動員的力量。但是學(xué)生運動的缺點逐漸暴露，反而加劇了社會的危機。比如在五四運動之后，就出現(xiàn)國民身份壓倒學(xué)生身份的情況。在抵制日貨中學(xué)生與商人之間的沖突，學(xué)生與其他各界之間的矛盾也越來越頻繁。學(xué)生的社會角色愈重，就給國民黨如何引導(dǎo)學(xué)生帶來很大的困難。這也是后來國民黨轉(zhuǎn)變對五四運動態(tài)度的原因之一。

五四運動產(chǎn)生的眾多紛爭與其本身的復(fù)雜性是離不開的。它是一場偉大的愛國主義運動，一場以學(xué)生為主的政治反抗運動，并且最終也取得一定的成績。此后，學(xué)生的含義被重新定義。國民黨借用《中央日報》為自身統(tǒng)治構(gòu)建意識形態(tài)，五四話語權(quán)就被國民黨爭奪，目的是為了達到政治動員、政治表達的效果。南京國民政府建立之后，國民黨肯定五四運動以構(gòu)建政權(quán)合法性。九一八事變后學(xué)生抗日救國運動高漲，國民黨又改變政策引導(dǎo)學(xué)生回歸課堂，專注學(xué)習(xí)。緊接著因蔣介石新生活運動與五四的文化理念沖突，國民黨對于五四運動的關(guān)注出現(xiàn)斷層?？箲?zhàn)全面爆發(fā)之后，時局艱難，國民黨“抗戰(zhàn)與建國目標”的出臺，意味著國民黨重新重視青年學(xué)生的作用。《中央日報》是國民黨意識形態(tài)的產(chǎn)物，根據(jù)當下的利益等來建構(gòu)紀念五四運動話語。