摘? 要：草原絲路在歷史上不僅是一條貿(mào)易大通道，同時也是一條文化交流的紐帶。這條通道，貫通北方游牧文明和中原文明，同時連接?xùn)|、西方文明，在歷史上產(chǎn)生了無比輝煌的文化和藝術(shù)。草原絲路不僅地理廣袤，跨度大，而且自古以來，民族混雜、戰(zhàn)事不斷，各時期政權(quán)更迭、邦域分合，加劇了多民族文化的不斷融合。同時，這個區(qū)域也曾孕育紅山文化、陰山巖畫遺址、烏蘭察布草原巖畫遺址、新疆巖畫遺址，以及大量古代墓室壁畫等享譽世界的文化和藝術(shù)寶藏。而這些文化，都與水性材料繪畫的起源和發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：草原絲路;水性材料繪畫;巖畫;彩陶;墓室壁畫

基金項目：本文系內(nèi)蒙古社科聯(lián)“草原絲路”書畫藝術(shù)專項研究成果。

繪畫的發(fā)展伴隨著人類文明的發(fā)展。水性材料繪畫作為最古老的繪畫形式，其歷史跨度之長，是其他任何畫種都難以企及的。從石器時代的洞窟巖畫開始，在長達上萬年的繪畫藝術(shù)演變進程中，經(jīng)歷了不同時期、不同文明的不斷洗禮，直到今天，水性材料繪畫在世界繪畫史上仍然占據(jù)重要的地位?！安菰z路”的文化和歷史也印證了這一現(xiàn)象。在茫茫草原上繁衍生息的牧人們從未忘記過對美的追求，他們同樣在人類繪畫史上留下了濃重一筆。

一、草原絲路彩繪巖畫產(chǎn)生的時期及主要分布

早在新石器至青銅時代，蒙古草原的陰山區(qū)域就出現(xiàn)了石刻的巖畫，其精湛的藝術(shù)水平、高超的鑿刻技藝，只有少數(shù)其他地區(qū)的巖畫遺跡可與之媲美。巖畫在制作上大體分為刻、繪兩種。北方巖畫大都以刻制為主，其中也有少量巖畫采用繪制的方式。這一時期的巖畫使用的顏料幾乎都是紅顏色，用水調(diào)和赤鐵礦和紅土，繪制方法主要是用軟質(zhì)工具沾顏料平涂作畫。陰山巖畫分布地域廣泛，主要集中在內(nèi)蒙烏拉特中旗、烏拉特后旗、磴口縣等旗縣境內(nèi)（如圖1）。創(chuàng)作題材豐富，主要有牧人生活、鳥禽走獸，以及狩獵、放牧、戰(zhàn)征、舞蹈、巫術(shù)等，還包括大量的符號、標記。創(chuàng)作時期歷經(jīng)舊石器時代晚期、新石器時代、青銅時代、戰(zhàn)國時期、秦漢時期、南北朝時期、隋唐時期、西夏時期、蒙元時期、明清時期共10個階段。早期巖畫基本以鑿刻為主，后期從蒙元到明清時期，出現(xiàn)繪制巖畫，絕大多數(shù)繪制巖畫都以單色描繪，大多用紅、白、黑等顏色畫成，其中紅色居多，用色單純、直接，對比強烈。這些巖畫基本都刻畫在草原曠野、石洞或懸崖石壁上。內(nèi)蒙古陰山山脈西段的毫牙爾寶格達（二狼山）和鄂爾多斯北部的阿爾巴斯（桌子山）巖畫可以說是中國巖畫的最早期代表。

圖1 內(nèi)蒙古烏拉特中旗哈日山的黑山巖刻

在草原絲路的新疆北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量洞窟巖畫，距今約1萬年左右。這些洞窟巖畫，在手法上有一個共同特點，那就是均為彩繪，多以水或動植物液體調(diào)和一種赭紅色為主的礦物作為原料，雜以少量的朱紅彩，或黑色、白色繪制而成。這些洞窟彩繪巖畫產(chǎn)生的年代大約是舊石器時代晚期，多以描繪女性生殖為主，突出女性生殖崇拜。這些地區(qū)自古水草豐饒，自然物候條件優(yōu)越，是人們放牧、狩獵的理想之地。大量古代洞窟巖畫遺址遍布這一地區(qū)，尤其自天山北麓至阿爾泰及準噶爾盆地西部山區(qū)，巖畫最為豐富。

烏蘭察布境內(nèi)的草原巖畫，最早的創(chuàng)作于一萬年以前，最近的也有數(shù)百年的歷史。根據(jù)構(gòu)圖風格、題材內(nèi)容、制作方法，大致分為五個時期：第一時期是大約公元前兩千年前，原始部落先民在石頭上記錄和描繪他們的生活圖景，風格粗獷、形象感強，多描繪野生動物、人面形、舞蹈，以及單轅的兩輪車等。第二時期約在戰(zhàn)國至兩漢，多表現(xiàn)動物形象和各種家禽，形態(tài)十分生動逼真。第三時期是北朝時期，有騎者、三花馬、駱駝及一些非常規(guī)范、反復(fù)出現(xiàn)的類似突厥字母的符號形象。第四時期產(chǎn)生于元代，有神像、官人像以及虎形動物像，據(jù)傳這些巖畫是大同城和德宇路（內(nèi)蒙古達茂旗一帶）漢族游人的作品。這一時期的巖畫手法相對粗劣，少了遠古先民巖畫的質(zhì)樸，帶有夸張的藝術(shù)特色。第五期主要是清代時期以及近代蒙古喇嘛描刻的蒙、藏文的六字真言。

中國古代北方游牧民族與世界上的其它古老民族一樣，有崇敬日月神靈和天體星宿的傳統(tǒng)和習俗，巖畫中大量的騎射、放牧、生殖、祭祀、星辰日月，以及符號象征等正是這種古老文化的真實記錄。在遠古時代，人們通過各種莊嚴的宗教活動期盼戰(zhàn)勝洪水猛獸、祈求人口繁衍、千方百計地探索生殖的奧秘。巖畫作品同時也反映了早期的北方先民在繪畫作品中運用線條的嫻熟、巧妙、靈活，他們的凝煉、夸張、想象、綜合的能力高超。

草原絲路沿線地區(qū)，美麗富饒、物產(chǎn)資源豐富。在遠古就成為人類活動的重要區(qū)域，在各大小山脈和無垠草原上都留下不同風格和內(nèi)容的各種巖畫。這些巖畫反映了原始先民偉大的藝術(shù)創(chuàng)造才能，顯示了古代繪畫藝術(shù)的無限生命力。作為遠古民族藝術(shù)的精華，這些巖畫將為我們的藝術(shù)創(chuàng)造及審美活動提供豐富的營養(yǎng)，也為我們研究水性材料繪畫的起源提供了重要的依據(jù)。

二、草原絲路紅山文化彩陶的繪制與用色

發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東西部一帶的紅山文化，距今約五六千年，是人類社會早期的母系社會盛期到晚期的父系氏族長達兩千多年的文化遺址。其中，出土大量繪制精美的彩陶，多是在細泥紅陶器皿上大面積繪制黑色圖案。這時的陶器是以紅陶為主，灰陶、黑陶次之。彩陶的制作以經(jīng)過淘洗和沉濾的粘性較強的紅土、黑土或沉積土等作為原料，然后捏塑或拉坯制成陶器，較大的陶器一般采用泥盤筑法制作坯體，再將柄環(huán)、頸口和把手、飾物等接裝到陶坯體上，做成完整的陶坯;接下來就是彩繪過程，繪制前，一般先將陶坯放入極細的泥漿中，披上一層陶衣，以便于上色，同時提高陶器的質(zhì)感;最后是入窯燒制。彩陶的制作過程，從塑造坯體到繪制紋飾都是通過對水性材料進行加工完成的。彩陶上的紋飾圖案多以黑色礦物粉或木炭加水調(diào)和成液體來繪制，屬于人類早期運用最為簡便的水性繪畫材料繪畫和工藝制作的范例，也開啟了彩陶、彩繪的歷史。

和林格爾漢墓位于呼和浩特市和林格爾縣新店子鄉(xiāng)境內(nèi)的一座土山上，壁畫以豐富的題材，詳細地描繪了人們當時的生產(chǎn)活動。這是草原絲路地區(qū)發(fā)現(xiàn)的較為早期的墓室彩繪壁畫，壁畫使用的繪畫顏料也和中原地區(qū)的墓室壁畫及絹絲、帛畫大體一致。說明這一時期的北方草原地區(qū)已經(jīng)受到中原文化的影響。

三、草原絲路區(qū)域早期墓室壁畫

由壁畫內(nèi)容及布局看，墓的六室是一個有機聯(lián)系整體，其中前、中、后三室表現(xiàn)了墓主一生的經(jīng)歷。前、中兩室描繪墓主生前顯達的仕途生活，前室的出行圖和過道、中室等處的官府圖、糧倉是其歷任官職的標記。后室表現(xiàn)的是墓主晚年的家居生活，南壁的莊園圖是表現(xiàn)墓主“解甲歸田”后的田園生活景象。中室東壁的寧城護烏桓校尉幕府圖（以下簡稱寧城圖）是壁畫的核心部分，集中表現(xiàn)了墓主人生前顯耀的生活場景，前室的中下兩層是此圖的細節(jié)描繪。三個耳室是表現(xiàn)墓主生前為其種地、放牧及充做各種雜役的仆役（有些畫面可視作后室莊園的特寫），以及農(nóng)耕、放牧、廚役等勞動場面。其中的放牧圖，有眾多的馬、牛、羊在田野覓食或奔馳，有濃厚的牧業(yè)經(jīng)濟氣息，反映了當時我國北方地區(qū)農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟特色。在農(nóng)耕圖中，田圃的形狀、耕作的方式、生產(chǎn)農(nóng)具的式樣和操作方法，都能從畫面看到。農(nóng)耕、碓春等圖，形象地說明早在東漢時期，中原地區(qū)的先進農(nóng)業(yè)技術(shù)就已推廣到我國北方地區(qū)。古代建筑包括由城市、莊園等建筑組群和生產(chǎn)作坊、各級官署、倉、庫、帳簾、塢、橋梁、關(guān)隘等建筑物。在許多建筑物上還標有名稱，這對于研究漢代的建筑制度、建筑用途、建筑形式、結(jié)構(gòu)、色彩等都是很重要的資料。壁畫還描繪了墓主歷任官職的所在城市和府舍。如任西河長史的“離石城府舍”、任上郡屢國都尉時“土軍城府舍”、任繁陽縣令時“繁陽縣令官寺”和任護烏桓校尉時的寧城圖，以及他晚年居住的武成圖等。武成圖下為外城、上為內(nèi)城，外城中有“武成寺門”“武成長舍”及“尉舍”等榜題;內(nèi)城畫出的住所上有“坐”“內(nèi)”“井”“灶”“馬展”等題字。對于研究東漢時期的衙署布局和中國古代城市發(fā)展有重要的價值，同時也是研究這一地區(qū)古代墓室壁畫及水性材料繪畫的原始資料。莊園內(nèi)農(nóng)耕、蠶柔及園圃等勞動生產(chǎn)的場景，比較全面地反映了莊園的全貌。這個莊園圖，是已發(fā)現(xiàn)的漢代莊園資料中最完整的一幅，對于研究東漢的經(jīng)濟狀況有重要的參考價值。在社會生活上，壁畫以豐富的內(nèi)容、復(fù)雜的構(gòu)圖、多樣的色彩，十分生動而具體地反映了當時的社會生活和具體事物，包括起居飲食、儀仗車騎、樂舞百戲、農(nóng)耕畜收、游獵觀漁、帳布臥室、庖廚雜什、發(fā)式衣冠、各族容貌、諸曹百官、市場交易、學(xué)校講經(jīng)、祥瑞升仙、歷史故事、孔門生徒、執(zhí)事慶功、兵仗種類、各類車輛，以及官員赴任侯迎等，應(yīng)有盡有。是研究當時社會極為全面的實物資料，是漢代社會生活的一面鏡子，為探討漢代社會生活、繪畫發(fā)展提供了具體而又豐富的材料。

河西走廊位于中國西北，酒泉又曾是西涼都城，繁榮興旺，有“小西京”之稱。河西地區(qū)的歷史文化遺跡豐富，保留了很多墓室壁畫，是研究古代墓室壁畫不可忽視的地方。這一地區(qū)遺存的壁畫墓中以魏晉十六國時期的數(shù)量最多、質(zhì)量也較佳。河西地區(qū)是一個壁畫墓集中的區(qū)域，但可確定為漢代的考古標本不多，而且出土資料多不完整。如，武威韓佐鄉(xiāng)紅花村五壩山壁畫墓、民樂八掛營出土的三個壁畫墓，由于五十年代挖掘經(jīng)驗不足，沒有留下彩色圖版，只留有少量的黑白圖版。經(jīng)過排比、歸納，按照墓室的數(shù)量、規(guī)模、是否帶有耳室與壁龕以及墓室四壁是否外弧等建筑特征進行歸類。20世紀70年代考古發(fā)現(xiàn)的河西魏晉十六國壁畫墓數(shù)量多、規(guī)模大。此外，同期發(fā)掘清理了酒泉下河清五壩河壁畫墓、嘉峪關(guān)的脾坊梁壁畫墓、酒泉縣崔家南灣一號和二號壁畫墓、及之后發(fā)現(xiàn)的酒泉縣石廟子灘壁畫墓。這幾座壁畫墓內(nèi)涵豐富、壁畫保存較好且經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘，成為學(xué)界關(guān)注的焦點，一些學(xué)者開始對河西魏晉壁畫墓進行研究。從發(fā)掘所獲的大量材料中，研究人員也發(fā)現(xiàn)了敦煌地區(qū)與酒泉地區(qū)在壁畫數(shù)量、內(nèi)容和喪葬習俗方面的不同。這段時期的考古發(fā)現(xiàn)不僅為魏晉十六國壁畫墓研究增加了新材料，而且還在敦煌、高臺等地新發(fā)現(xiàn)了大批的墓室壁畫，擴大了魏晉十六國壁畫墓在河西的分布范圍，為學(xué)術(shù)界對墓室壁畫研究提出了新的課題。近年來，河西地區(qū)的魏晉壁畫墓仍時有發(fā)現(xiàn)。河西出土的魏晉十六國墓葬壁畫填補了中國美術(shù)史上的空白，自出土以來備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，成為草原絲路文化研究和發(fā)掘的重要史料，也是我們研究這一地區(qū)水性材料繪畫歷史的藝術(shù)寶藏。

四、結(jié)語

水性材料繪畫自古以來就是人類最廣泛的繪畫形式，在人類漫長的歷史長河中不斷地發(fā)展、分化、興盛、衰落。草原絲路地區(qū)的先民從早期洞窟里的巖畫開始，就懂得使用水或動植物液體調(diào)制礦物色作畫。到后來的石窟壁畫、墓室壁畫，以及殿堂壁畫和寺觀壁畫，始終未能擺脫對水性繪畫材料的依賴。期間，人們在泥墻、木板和麻布、絲綢等材質(zhì)上作畫，進行大量嘗試。紙的出現(xiàn)和廣泛普及，使水性繪畫材料這一古老的畫材又得以重生和進一步發(fā)展。在古老而繁榮的草原絲綢之路上，同樣盛行著一種特殊的水性材料繪畫——中國水墨畫。時至今日，仍然占據(jù)著世界繪畫史上重要的地位。隨著當今科技工業(yè)的發(fā)展，繪畫形式和材料的研發(fā)達到了空前活躍的程度。對于水性繪畫材料而言，發(fā)現(xiàn)和挖掘其在草原絲路及內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)和歷史淵源，有著十分迫切和重要的意義。

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作者簡介：云宇峰，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，主要從事水彩畫創(chuàng)作與研究。