藍(lán)天有了白云才會(huì)更加美麗，青山有了叢林才會(huì)更加翠綠，土地有了莊稼，草原上有牛羊才會(huì)更加豐饒;人間有了團(tuán)結(jié)、和睦、包容，萬事才能興旺發(fā)達(dá)。西海大地上盛開的一朵朵民族團(tuán)結(jié)之花，促進(jìn)了各項(xiàng)事業(yè)有效地發(fā)展、進(jìn)步、興盛;有了為民族團(tuán)結(jié)增添光彩的人們，民族團(tuán)結(jié)之花，才煥發(fā)出了耀眼的色彩。

翻開歷史的畫卷，在五千年的中華民族文明史里，勤勞勇敢智慧的各族人民，一貫注重團(tuán)結(jié)一心、互幫互愛、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)。民族團(tuán)結(jié)之花代代澆灌、時(shí)時(shí)培育、處處盛開。今天暫且不說海北大地上流傳著多少民族團(tuán)結(jié)的故事，暫且不提浩門河畔、牛心山下、湖濱藏城里傳誦著多少個(gè)民族團(tuán)結(jié)的英雄楷模的故事，先聽聽發(fā)生在我們身邊的——海晏縣原托勒蒙古族鄉(xiāng)，民族團(tuán)結(jié)、和諧相處了幾百年的故事吧！

“唯有具備強(qiáng)烈的合作精神的民族，才能生存，創(chuàng)造文明?！焙ｊ淌莻€(gè)一漢、藏、蒙古、土、回等11個(gè)民族組成的大家庭，其中在原來的八個(gè)蒙古旗中，有一個(gè)蒙古旗叫“南右后旗”（俗稱托茂公旗），是一個(gè)歷史悠久的蒙古族王公部落。因歷史的種種原因這個(gè)旗接納了伊斯蘭教同胞，認(rèn)可和保留其信仰，并共同團(tuán)結(jié)生活了幾百年，人們習(xí)慣上把信仰伊斯蘭教的這部分人稱為“托茂人”或“托茂韃子”。?俗話說“草木有情皆長養(yǎng)，乾坤無地不包容”?，蒙古族的這個(gè)舉措，是?“?慈悲喜舍、善良仁愛”的心懷，是一種多民族共存共榮的精神凝聚，它還是一種善良、友好、寬容的結(jié)晶。

1949年9月11日，海晏宣布解放，“托茂人”和蒙古族以及其他民族一樣，有了信仰的自由。解放后，黨和政府執(zhí)行了黨的民族宗教政策，不劃分階級(jí)與牧工、牧主兩利政策，建立了基層政權(quán)，該旗組織了一個(gè)常年性的互助組、兩個(gè)季節(jié)性互助組，和蒙古族和諧地生活生產(chǎn)，成了新中國的主人;1958年因國家修建二二一廠，這個(gè)部落的大部分和海晏其他民族一樣，服從國家安排，接受了大規(guī)模的搬遷，遷往祁連縣默勒鄉(xiāng)、野牛溝鄉(xiāng)和托勒牧場(chǎng)。只有少部分人留居海晏縣。在48天搬遷的風(fēng)雪路上，托茂人和蒙古族相互攙扶，相互照顧，克服了種種困難，完成了大搬遷的使命，為國家成功研制原子彈，也做出了一份奉獻(xiàn)。與祁連的各族人民，從此在生活、生產(chǎn)中融合在一起，發(fā)展進(jìn)步。這些操蒙古語，兼通漢語的人群，在宗教生活和日常生活中使用一些阿拉伯語和波斯語詞匯，部分人還會(huì)用藏語表達(dá)。他們的飲食、服飾、語言、居住都和蒙古族一模一樣，婚禮、葬禮和信仰與蒙古族不同。

托茂人在日常生活中嚴(yán)格按照按伊斯蘭教教規(guī)宰食牛羊肉。禁食豬、狗、馬、騾、驢等肉，禁止吸煙、喝酒。婚、喪儀式與回族基本相同。在上五莊有其公共墳地。小孩出生后，請(qǐng)阿訇起經(jīng)名。一般與回族通婚。遵行伊斯蘭教“五功”，過“爾德節(jié)”和“古爾邦節(jié)”，不過“圣紀(jì)節(jié)”。解放初期，海晏曾在哈勒景建過1座土木結(jié)構(gòu)的清真寺，阿訇從上五莊、西寧等地聘請(qǐng)，1958年拆毀后又在祁連托勒牧場(chǎng)建立1座清真寺。當(dāng)今海晏信仰伊斯蘭教的有400多人口，政府在海晏縣城東面為穆斯林群眾修建了一座較正規(guī)的清真寺。這足以說明各級(jí)地方政府，在鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族進(jìn)步、繁榮民族經(jīng)濟(jì)所做的工作。

這兩年我接受海晏縣人大常委會(huì)聘請(qǐng)，編纂《海晏托茂公旗的歷史蹤影》時(shí)，接觸到了不少有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的人和事，我想把托茂人與蒙古族之間、與其他民族團(tuán)結(jié)互助的零散故事講給大家聽。

采訪錄（選段）：馬有清，男?，44歲，原托茂家的后代?，F(xiàn)居住在海晏縣甘子河鄉(xiāng)托勒村。2013年10月2日他主要談了兩件事，一是關(guān)于他們的根脈就是信仰伊斯蘭教的蒙古族，是原托茂公旗的旗民，因歷史進(jìn)程的一些緣由，人民公社化期間他們被工作組說服、征求意見后改為“回族”，起初覺得無所謂，現(xiàn)在感覺到當(dāng)初很不慎重。這點(diǎn)海晏托華村的“托茂韃子”的想法和祁連的原托茂人韓占龍的想法是一致的。他還說：每到冬季儲(chǔ)存冬肉的時(shí)節(jié)，托勒、托華、溫都三個(gè)以蒙古族為主體民族的村社，左鄰右舍，托勒草原信佛教、信伊斯蘭教人家的冬肉都都請(qǐng)阿訇宰，這樣一來，托茂人走到誰家都可以十分方便地進(jìn)餐，大家其樂融融。這個(gè)象征民族團(tuán)結(jié)的習(xí)俗一直延續(xù)至今。有了各民族互相依存，互相促進(jìn)，團(tuán)結(jié)一心，才能共同發(fā)展、進(jìn)步，這是一個(gè)真理。

馬有清是個(gè)從醫(yī)二十年的鄉(xiāng)村醫(yī)生。村醫(yī)是農(nóng)牧民身邊的“健康守護(hù)人”，這片草原上的人們從不分彼此，和睦相處。有個(gè)頭疼腦熱，只要一個(gè)電話或捎帶一句話，他就會(huì)趕到患者身邊。大家像一家人一樣，噓寒問暖，知根知底。他還說：“雖然有時(shí)候我的能力還有限，但為了這些朝夕相處的兄弟姐妹、父老鄉(xiāng)親，我會(huì)堅(jiān)守著腳下這片生養(yǎng)我的草原，保護(hù)家鄉(xiāng)百姓的安康?！?/p>

2014年4月7日回訪時(shí)，他又感慨地說：“時(shí)代在飛躍，科技文化在發(fā)展中不斷變化、融合，托茂人的生活習(xí)俗也在發(fā)生著巨大的變化。我在統(tǒng)計(jì)托勒地區(qū)托茂人數(shù)時(shí)，感觸最深的是，這個(gè)蒙古族部落的蒙古族‘漢化’嚴(yán)重，托茂人‘回化’嚴(yán)重。不過這是多民族族群文化融合、社會(huì)和諧發(fā)展的現(xiàn)象。其原因是多方面的，婚姻是主要一個(gè)方面?！八€拿出老一輩使用過的一只有三道箍的木制奶桶和他保存下來的王爺衣服上的壽字銅扣，進(jìn)一步告訴我們他們的根脈。他還強(qiáng)調(diào)1958年前他們的生活習(xí)俗完全和蒙古族一樣，沒有閉齋、開齋一說，和部落里的蒙古族一起過春節(jié)。

他還說：“無論社會(huì)發(fā)生怎樣的變化、發(fā)展，托茂人及其后代與本地的蒙古族、漢族、藏族仍舊保持著和諧相處的關(guān)系，團(tuán)結(jié)互助的故事天天在發(fā)生，數(shù)不勝數(shù)。如：互相照看孩子，互相守護(hù)冬窩子，從不鎖門從不計(jì)較信仰。鄰居家需要幫忙時(shí)，只要打個(gè)招呼，就會(huì)去幫忙，什么剪羊毛擠奶、收（放）牧牲口、照看病人、代買物品、搬遷帳房，時(shí)時(shí)事事都能坦誠相待;接人待物方面仍舊保持原有的淳樸禮數(shù)，像蒙古族一樣全家大小都要出門迎接客人，一定要說‘散貝淖’（蒙古語，你好）、擋狗、拴狗。熱情禮貌地招待，伸出雙手，手掌向上，畢恭畢敬地彎腰敬茶、敬酒;送客時(shí)，主人親自解開橛子上的馬韁繩，把韁繩送到客人手里，如果是摩托車先給車和客人讓道，全家大小都要向客人說：‘巴意力臺(tái)’?。晒耪Z，再見、再來），目送客人上路后，才能轉(zhuǎn)身回家?！边@里不分男女老少，你中有我，我中有你，優(yōu)秀的民族風(fēng)俗、文化、品質(zhì)，在團(tuán)結(jié)中互鄰互惠、共同分享了。

團(tuán)結(jié)是力量，和氣才能生財(cái)。五人團(tuán)結(jié)是一只虎，十人團(tuán)結(jié)是一條龍，百人團(tuán)結(jié)像昆侖山。以上故事中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都滲透著蒙古族及托茂人、漢族、藏族、回族用自己的真情和行動(dòng)，澆灌出的民族團(tuán)結(jié)之花，這是盛開在金銀灘草原、海北大地上的一束嬌艷的民族團(tuán)結(jié)之花，經(jīng)久不敗。這萬花叢中奪目的民族團(tuán)結(jié)之花，構(gòu)建出了草原上那永久的和諧之美，繁榮之美。

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)鳳蘭，蒙古族。青海省作協(xié)會(huì)員，多篇作品散見于省內(nèi)外報(bào)刊，出版?zhèn)€人文集《一片藍(lán)色的天空》《一條藍(lán)色的哈達(dá)》等。