金穎麗

【摘? 要】科學(xué)的實(shí)踐觀貫穿于馬克思主義哲學(xué)的所有主要環(huán)節(jié)，這證實(shí)了實(shí)踐是理解起源和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐是驗(yàn)證真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從概念上講，這證實(shí)了實(shí)踐是人與世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;實(shí)踐觀;歷史

引言

科學(xué)實(shí)踐觀不僅是馬克思主義哲學(xué)與所有舊哲學(xué)之間的分水嶺，也是一個(gè)標(biāo)志。

哲學(xué)語(yǔ)言的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了方向，從而成為馬克思主義的基礎(chǔ)。在歷史方面，證實(shí)了這種做法，它是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，并且認(rèn)為所有的社會(huì)生活都是實(shí)踐的本質(zhì)，而歷史只不過(guò)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀也是從人類(lèi)實(shí)踐及其歷史發(fā)展而來(lái)的。這在馬克思著名的諺語(yǔ)中得到了深刻的驗(yàn)證：“哲學(xué)家他們只是以不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。

1實(shí)踐是人類(lèi)特有的對(duì)象性感性活動(dòng)

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人們獨(dú)特的活動(dòng)，并將實(shí)踐視為一個(gè)人的生存和發(fā)展。從以下幾個(gè)方面可以理解的主要形式。首先，實(shí)踐是一種獨(dú)特的人類(lèi)存在方式，這是人類(lèi)客觀現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。馬克思著眼于“人類(lèi)敏感活動(dòng)”，“現(xiàn)實(shí)、情感活動(dòng)”對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了分析，通過(guò)表達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)和重要性來(lái)理解其含義，在意識(shí)形態(tài)中馬克思概述了實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)性質(zhì)。他認(rèn)為：“整個(gè)人的生存前提是“創(chuàng)造一個(gè)歷史”，歷史活動(dòng)是為了滿足這些需求的，并自己研究生產(chǎn)物質(zhì)生活特征。他還說(shuō)：“這種活動(dòng)、這種持續(xù)的情感活動(dòng)和創(chuàng)造力生產(chǎn)完整的世界的基礎(chǔ)。研究人類(lèi)對(duì)真理的認(rèn)知界限，分析其對(duì)真理的判斷狀況，構(gòu)建正確理論，分析客觀事物的本身特征。正確的理論也是一種正確的認(rèn)知，認(rèn)知理論存在在一定的適用范圍之內(nèi)，將認(rèn)知理論進(jìn)行分析，可以將客觀事物和人們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知有所了解進(jìn)行分析，研究事物的內(nèi)在聯(lián)系，分析事物的客觀發(fā)展規(guī)律，將事物本質(zhì)特征進(jìn)行了解，從而將物質(zhì)形態(tài)以及對(duì)形態(tài)的認(rèn)知做出更為準(zhǔn)確的判斷，對(duì)事物的真假進(jìn)行了解，確定事物的對(duì)錯(cuò)，分析事物的實(shí)際狀況以及與客觀狀況之間的關(guān)聯(lián)，研究事物的本質(zhì)以及客觀規(guī)律，將具體的物質(zhì)形態(tài)做出對(duì)比，從而分析事物的客觀規(guī)律以及真假對(duì)錯(cuò)。

2物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的總體性實(shí)踐分析

馬克思不僅在一般意義上具有實(shí)踐功能，還能分析實(shí)踐的四個(gè)主要類(lèi)別。包括物質(zhì)生產(chǎn)方法、人類(lèi)自我再生的實(shí)踐、生產(chǎn)的精神實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的復(fù)興。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提。人類(lèi)歷史上的一項(xiàng)歷史活動(dòng)是生活資料的生產(chǎn)，即物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐。正如馬克思所說(shuō)：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或其他東西分成不同的區(qū)域。當(dāng)人們開(kāi)始制作他們自己的實(shí)況材料時(shí)，這一步驟包括他們的實(shí)體組織。人們開(kāi)始將自己與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活方式，與此同時(shí)他們間接地產(chǎn)生了自己的物質(zhì)生活?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐不僅區(qū)分人與動(dòng)物，它也是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的先決條件和基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“人類(lèi)的整個(gè)歷史前提條件無(wú)疑是有生命個(gè)人的存在。并且“人類(lèi)存在的第一個(gè)先決條件，是整個(gè)歷史的第一個(gè)前提。前提是人們必須能夠“創(chuàng)造歷史”。

3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

檢查認(rèn)識(shí)是否真實(shí)，實(shí)質(zhì)上是指檢查它是否與客觀現(xiàn)實(shí)有關(guān)，這決定了在主觀意識(shí)框架內(nèi)解決真實(shí)性問(wèn)題是不可能的。即使是正確的理論，如馬克思主義，也不能用作檢查了解真相的標(biāo)準(zhǔn)。正確的理論也是一種理解。任何正確的理論都有特定的范圍，實(shí)踐和理解是無(wú)止境的。當(dāng)新的理解違背了原始理解的界限時(shí)，它將與原始理解相同。如果原始的正確理論被用作標(biāo)準(zhǔn)，它將阻礙人類(lèi)對(duì)真理的理解和真理的發(fā)展。事物沒(méi)有將主觀知識(shí)與客觀對(duì)象進(jìn)行比較，主體、領(lǐng)導(dǎo)力、并不自動(dòng)意味著人們是否了解自己的真實(shí)情況。如果我們對(duì)內(nèi)部關(guān)系和客觀對(duì)象的發(fā)展規(guī)律有正確的理解，那么人們就會(huì)看到事物的本質(zhì)和規(guī)律。如果我們無(wú)法看到或觸摸它。我們將無(wú)法找到其具體的材料形式，比較所理解內(nèi)容的真或假。

4實(shí)踐是人與世界分化和統(tǒng)一的基本內(nèi)容

馬克思從實(shí)踐活動(dòng)角度出發(fā)，了解人與世界的關(guān)系，并將人與世界的關(guān)系視為“真實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)世界”之間的關(guān)系。基于人類(lèi)的實(shí)踐。在實(shí)踐活動(dòng)中，一個(gè)人面對(duì)客觀物質(zhì)世界并依靠它來(lái)確定自己的行為。單一的物質(zhì)世界使主觀世界和客觀世界產(chǎn)生變化。另一方面，人們練習(xí)自己的活動(dòng)。與此同時(shí)，人類(lèi)實(shí)踐也將聯(lián)合物質(zhì)世界，具體分為自由世界和人類(lèi)世界。也就是說(shuō)，在自由世界的基礎(chǔ)上，人類(lèi)世界是疊加的，疊加過(guò)程中，將人類(lèi)世界進(jìn)行統(tǒng)一，完成對(duì)自主世界和現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一分類(lèi)。

對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行分析，可以確定實(shí)踐是主觀世界與客觀世界分離與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所謂的主觀世界，是一個(gè)人的意識(shí)和精神世界，而不是客觀世界。人類(lèi)的思想反映世界中的內(nèi)容擁抱物質(zhì)世界，反饋人們的心理活動(dòng)量和心理變化。它包括意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容，創(chuàng)造的想法是意識(shí)演變的結(jié)果。從中可以看出主觀世界不僅來(lái)自主體的思想，也來(lái)自主體的一種心態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，主觀世界是知識(shí)、愛(ài)和意義的統(tǒng)一。客觀世界指主體世界所反映的客體世界，與主觀世界相反。這種思維捕獲和反映的所有客觀事物，現(xiàn)象和過(guò)程則是馬克思實(shí)踐觀的整體體現(xiàn)。

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