金陵大學(xué)與民國(guó)時(shí)期民族邊疆研究

劉波兒

[摘要]金陵大學(xué)的學(xué)者較早開(kāi)展了民族邊疆研究工作。1930年代，金大學(xué)者參與發(fā)起成立的中國(guó)民族學(xué)會(huì)是中國(guó)民族學(xué)早期發(fā)展史上最為重要的學(xué)術(shù)團(tuán)體?？箲?zhàn)期間，中國(guó)民族學(xué)會(huì)的會(huì)員們提出了在堅(jiān)持多民族存在的前提下，從文化統(tǒng)一的角度去構(gòu)筑新型“中華民族”國(guó)家的民族理論設(shè)計(jì)思路，成為費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”理論的思想來(lái)源之一。事實(shí)上，南京地區(qū)是民國(guó)時(shí)期民族邊疆研究的中心。

[關(guān)鍵詞]金陵大學(xué)中國(guó)民族學(xué)會(huì)民族邊疆

金陵大學(xué)的民族邊疆研究工作起始于1930年代。1933年2月，師從法國(guó)民族學(xué)家馬薩爾·莫斯（Marcel Mauss）的浙江崇德縣人徐益棠獲得博士學(xué)位歸國(guó)，被聘為金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所專(zhuān)任研究員，從事西南民族邊疆研究。由于中國(guó)文化研究所與文學(xué)院人員相互兼職，徐益棠也在文學(xué)院下設(shè)的社會(huì)學(xué)系任教，與該系教授柯象峰一起講授“宗教社會(huì)學(xué)”“種族問(wèn)題”“人類(lèi)與文化”三門(mén)選修課，開(kāi)始了金大最早的系統(tǒng)化的民族邊疆研究工作。

當(dāng)時(shí)正值邊疆地區(qū)紛亂不寧，南北都有嚴(yán)重事件發(fā)生。1934年，文學(xué)院院長(zhǎng)劉國(guó)鈞有感于邊疆問(wèn)題的嚴(yán)重性，擬在金大開(kāi)設(shè)邊疆史地講座（其性質(zhì)類(lèi)似于今天大學(xué)選修課）以推動(dòng)邊疆研究的發(fā)展，委托徐益棠擬出詳細(xì)的講座計(jì)劃，報(bào)請(qǐng)教育部批準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)研究民族邊疆問(wèn)題的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)寥寥無(wú)幾。北平私立中國(guó)大學(xué)商學(xué)院、天津南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所從事邊疆經(jīng)濟(jì)研究，但都以培養(yǎng)商業(yè)人才為主?！吧袩o(wú)人注意以學(xué)術(shù)研究的態(tài)度對(duì)全國(guó)邊疆問(wèn)題進(jìn)行研究，為邊疆地區(qū)培養(yǎng)服務(wù)人才”[1]。因此，講座事宜得到了教育部的大力支持，不僅每年給予1.2萬(wàn)元補(bǔ)助，還授予徐益棠“教育部邊疆問(wèn)題專(zhuān)任講座”一職。此后，徐益棠在金大開(kāi)設(shè)邊疆問(wèn)題講座，教授民族學(xué)、邊疆政治史、邊區(qū)人文地理等內(nèi)容。金陵大學(xué)的民族邊疆研究進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。

1934年夏，徐益棠與凌純聲、邱長(zhǎng)康、孫本文、何聯(lián)奎、胡鑒民、衛(wèi)惠林、黃文山等民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)者共同發(fā)起成立中國(guó)民族學(xué)會(huì)。在籌備會(huì)上學(xué)者們提出，中國(guó)民族學(xué)會(huì)的宗旨是“研究中國(guó)民族及其文化”，同時(shí)還制定了學(xué)會(huì)的5項(xiàng)任務(wù)：搜集民族文化的實(shí)物；調(diào)查中國(guó)民族及其文化；研究中華民族及其文化；討論中國(guó)各民族及其文化問(wèn)題；編輯刊物與叢書(shū)。當(dāng)年12月16日，中國(guó)民族學(xué)會(huì)在南京中央大學(xué)中山院正式成立。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)民族學(xué)會(huì)的成立，標(biāo)志著中國(guó)民族學(xué)學(xué)科已經(jīng)由初建走向?qū)W術(shù)研究氛圍的初步形成[2]。作為我國(guó)民族學(xué)早期發(fā)展史上最重要的學(xué)術(shù)團(tuán)體，中國(guó)民族學(xué)會(huì)甫一成立，就將溝通學(xué)者間聯(lián)系，加強(qiáng)協(xié)調(diào)與合作作為自己的重要任務(wù)，而其中大量具體工作是由金陵大學(xué)學(xué)者承擔(dān)與完成的。金大學(xué)者始終是這一過(guò)程的重要組織者與參與者，對(duì)學(xué)會(huì)產(chǎn)生了較多實(shí)際影響。

1936年，在中國(guó)民族學(xué)會(huì)第二次年會(huì)上，徐益棠被選為學(xué)會(huì)理事及《民族學(xué)報(bào)》編輯，金大文學(xué)院院長(zhǎng)劉國(guó)鈞當(dāng)選監(jiān)事，學(xué)會(huì)通訊處設(shè)于金陵大學(xué)。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，中國(guó)民族學(xué)會(huì)隨金陵大學(xué)遷至成都華西壩，徐益棠任書(shū)記。由于條件限制，學(xué)會(huì)通信處一度設(shè)于徐家中，他成為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)民族學(xué)會(huì)的實(shí)際負(fù)責(zé)人之一。戰(zhàn)亂之中，原擬定的學(xué)會(huì)刊物《民族學(xué)報(bào)》始終未能刊行。1941年，徐益棠接手主編了由方國(guó)瑜、凌純聲創(chuàng)辦的《西南邊疆》月刊，中國(guó)民族學(xué)會(huì)會(huì)員們紛紛為該刊組稿或撰稿，使得該刊事實(shí)上成為了中國(guó)民族學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，不僅是學(xué)術(shù)交流的重要平臺(tái)，還向社會(huì)各界介紹民族學(xué)知識(shí)，推動(dòng)了民族學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。隨著成員間“漸通聲氣”，“頗有主張重復(fù)舊規(guī)，繼承前業(yè)者”[3]。1942年1月18日，在蓉會(huì)員衛(wèi)惠林、徐益棠、柯象峰、呂叔湘、林名均等人與凌純聲、芮逸夫、馬長(zhǎng)壽召開(kāi)座談會(huì)，商討中國(guó)民族學(xué)會(huì)復(fù)興一事，決定由原有監(jiān)、理事會(huì)委托在蓉代表出席學(xué)會(huì)會(huì)議，推動(dòng)學(xué)會(huì)復(fù)興。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)以后，邊疆地區(qū)的重要性凸顯出來(lái)，加之大量學(xué)術(shù)團(tuán)體內(nèi)遷，政治需要與學(xué)術(shù)機(jī)遇的疊合，使得民族與邊疆研究成為一時(shí)顯學(xué)。中國(guó)民族學(xué)會(huì)會(huì)員們紛紛以邊政學(xué)為依托，以西南地區(qū)為視域，積極投入到現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)中去。

1939年，顧頡剛提出了“中華民族是一個(gè)”的主張，希望以“一個(gè)”中華民族因應(yīng)西方“一民族一國(guó)家”的民族國(guó)家理論。他認(rèn)為，中華民族是整體的、一元的，“中國(guó)之內(nèi)決沒(méi)有五大民族和許多小民族，中國(guó)人也沒(méi)有分為若干種族的必要”，對(duì)內(nèi)沒(méi)有民族之分，對(duì)外也只有一個(gè)中華民族。[4]盡管顧氏的主張是出于應(yīng)對(duì)國(guó)家危局的愛(ài)國(guó)情緒，但究竟能否將國(guó)家的“一體化”解釋為中華民族是“一個(gè)”，換句話(huà)說(shuō)，如何在認(rèn)同意識(shí)層面凝聚中國(guó)事實(shí)存在的各民族于一體，這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了民族學(xué)界長(zhǎng)期的思考。而在團(tuán)結(jié)各民族共同抗戰(zhàn)的政治需要面前，如何將學(xué)理與政治做一個(gè)恰到好處的轉(zhuǎn)圜，這是中國(guó)民族學(xué)界面臨的重大課題。

早在20世紀(jì)初，中國(guó)民族學(xué)會(huì)的會(huì)員們就相繼開(kāi)始探求這個(gè)問(wèn)題的答案。1926年，吳文藻發(fā)表《民族與國(guó)家》一文，從區(qū)分種族、民族、國(guó)家、政邦諸概念入手，以介紹西方思想界對(duì)民族和國(guó)家關(guān)系的討論為契機(jī)，引出了自己對(duì)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建道路的思考。他贊同：“一國(guó)家可以包括無(wú)數(shù)民族”，“一民族可以造成無(wú)數(shù)國(guó)家”。但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)：并非“一民族必建一國(guó)家”，如果各民族自由聯(lián)合而成的統(tǒng)一多民族國(guó)家，“文明生活之密度，合作精神之強(qiáng)度，并不減于單民族國(guó)家，較之或且有過(guò)無(wú)不及，則多民族國(guó)家內(nèi)團(tuán)體生活之豐富濃厚，勝于單民族國(guó)家內(nèi)之團(tuán)體生活多矣?！盵5]吳文藻觀(guān)察到數(shù)千年來(lái)，“中國(guó)以民族協(xié)和而統(tǒng)一分裂?！盵6]那么，在現(xiàn)代國(guó)家內(nèi)如何延續(xù)古代“民族協(xié)和”的均衡關(guān)系呢？他指出，民族偏向于文化特質(zhì)，不含政治意味，國(guó)家則是一種有共同文化基礎(chǔ)的政治組織，也就是說(shuō)，“今日之國(guó)家，立于文化之基礎(chǔ)上”[7]，透露出建構(gòu)一種超越各族群的“新型文化”來(lái)兼顧“民族”與“國(guó)家”之意。有學(xué)者指出，這是在實(shí)質(zhì)上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人類(lèi)學(xué)獨(dú)立理論思考的道路[8]。

1936年，由民族學(xué)會(huì)會(huì)員黃文山主編的中國(guó)民族學(xué)第一份專(zhuān)業(yè)刊物《民族學(xué)研究集刊》創(chuàng)刊，黃文山在創(chuàng)刊號(hào)上第一次對(duì)這種超族群的文化作出解說(shuō)，他提出：“以各族文化為基礎(chǔ)，使之吸收漢化及西化，與漢族并進(jìn)，如此則整個(gè)中華民族可以于最短期間，孕育更善更美之新型文化?！盵9]。1938年，吳文藻又進(jìn)一步指出溝通各族文化，建立文化中心，從而鞏固統(tǒng)一國(guó)家的設(shè)想。他認(rèn)為如此可以使“‘多元文化’，冶于一爐，成為‘政治一體’”，最終形成民族團(tuán)結(jié)，使各族的經(jīng)濟(jì)、政治、教育“同進(jìn)于文明進(jìn)步之域”。[10]

可見(jiàn)，顧頡剛的“中華民族是一個(gè)”主張?zhí)岢龊?，雖然礙于時(shí)局不便爭(zhēng)論，但民族學(xué)界始終堅(jiān)持“民族之存在，事實(shí)未容抹煞”，主張?jiān)跇?gòu)建新的文化凝聚核心這一方向上尋求建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的方案。徐益棠將學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系比喻為“鳥(niǎo)之雙翼，車(chē)之雙輪”，倡導(dǎo)“以民族一員為始點(diǎn)，以國(guó)家一員為終點(diǎn)”，主張消除民族之間的隔閡與成見(jiàn)，“而為大中華民族唯一單元之團(tuán)結(jié)”[11]。可以說(shuō)，20世紀(jì)20至40年代，為構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)行學(xué)理設(shè)計(jì)是中國(guó)民族學(xué)界的主要研究旨趣。在這長(zhǎng)達(dá)20余年的時(shí)間里，民族學(xué)界形成了相對(duì)成熟的思路，即在堅(jiān)持各少數(shù)民族事實(shí)存在的前提下，從構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的新型文化的角度去建設(shè)一個(gè)共同體國(guó)家。

抗戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)民族學(xué)會(huì)會(huì)員們隨各高校及研究機(jī)構(gòu)復(fù)員。據(jù)一份1947年下半年形成的會(huì)員錄顯示，學(xué)會(huì)會(huì)員已經(jīng)由原先的33人擴(kuò)大至91人，其中南京地區(qū)的會(huì)員多達(dá)50人，超過(guò)學(xué)會(huì)總?cè)藬?shù)的一半，來(lái)自金陵大學(xué)、中央大學(xué)及中央研究院的學(xué)者構(gòu)成了會(huì)員的主體，南京已然成為全國(guó)民族學(xué)研究重鎮(zhèn)。相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境促發(fā)了學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期，民族學(xué)界對(duì)邊疆治理問(wèn)題進(jìn)行了更為深入的探討。

1947年4月19日，《邊政公論》雜志社召開(kāi)了“邊疆、自治與文化”座談會(huì)，柯象峰、馬長(zhǎng)壽、徐益棠、凌純聲、芮逸夫等中國(guó)民族學(xué)會(huì)會(huì)員出席。他們提出“邊疆的文化不是孤立發(fā)展，也不是同化、漢化，而應(yīng)該是現(xiàn)代化”的觀(guān)點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化”絕不是“漢化”“同化”的代名詞，而是所有合于現(xiàn)代化目的的民族文化遺產(chǎn)都是國(guó)家文化的一部分，都應(yīng)該得到保護(hù)和發(fā)展。任何民族的文化都有不符合時(shí)代潮流的內(nèi)涵，因此，都應(yīng)該在現(xiàn)代化的目標(biāo)下改進(jìn)與發(fā)展自己，而沒(méi)有居于上位去同化其他民族的資格，也就是說(shuō)，“現(xiàn)代化”既包括了優(yōu)秀的漢族文化，也包括了優(yōu)秀的少數(shù)民族文化。1948年，馬長(zhǎng)壽再次撰文闡述這一思路，提出承認(rèn)多元文化存在、尊重并發(fā)揚(yáng)不同民族文化優(yōu)點(diǎn)的觀(guān)點(diǎn)，主張“建設(shè)同化主義于多元主義之上”。[12]這種并重“多元”與“一體”，通過(guò)實(shí)現(xiàn)共同的“現(xiàn)代化”追求建設(shè)共同體國(guó)家的思路，成為了后來(lái)“中華民族多元一體格局”理論的思想來(lái)源之一，是中國(guó)民族學(xué)界在20世紀(jì)發(fā)展的重要成就。

伴隨著學(xué)術(shù)活動(dòng)的展開(kāi)，20世紀(jì)40年代中后期，中國(guó)民族學(xué)會(huì)一度呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展局面。1948年，中國(guó)民族學(xué)會(huì)第三屆年會(huì)在南京國(guó)立邊疆文化教育館召開(kāi)時(shí)，會(huì)員已達(dá)百余人，成為全國(guó)性規(guī)模的重要學(xué)術(shù)團(tuán)體。年會(huì)提出出版學(xué)會(huì)年報(bào)、編輯民族學(xué)辭典、編印民族學(xué)叢書(shū)，以及制定民族分類(lèi)系統(tǒng)圖及民族分布地圖等工作計(jì)劃，此外，還擬以宣讀論文的方式參與國(guó)際民族學(xué)會(huì)議。遺憾的是，1949年中國(guó)民族學(xué)會(huì)自動(dòng)解散了。

民國(guó)時(shí)期的民族邊疆研究在中國(guó)民族學(xué)學(xué)術(shù)史上有著重要的意義。中國(guó)民族學(xué)會(huì)的會(huì)員們不斷探索，將西方舶來(lái)的民族學(xué)應(yīng)用于統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)的理論思路，對(duì)中國(guó)民族理論研究具有開(kāi)拓性的意義。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)民族學(xué)會(huì)以南京地區(qū)學(xué)者為主體，南京地區(qū)成為了全國(guó)民族邊疆研究的中心。這段歷史是不該被遺忘的。

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期民族學(xué)界的‘多元’‘一體’理論構(gòu)建研究：以西南地區(qū)為視角”（項(xiàng)目編號(hào)：18YJCZH094）和江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期南京學(xué)界的西南民族問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018SJA0302）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)

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[4]顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，《益世報(bào)·邊疆周刊》第9期，1939年2月13日。

[5]吳文藻：《民族與國(guó)家》，《留美學(xué)生季報(bào)》第11卷第3號(hào)。見(jiàn)潘蛟：《中國(guó)社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)/民族學(xué)百年文選》（上卷），知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年，第275頁(yè)。

[6]吳文藻：《邊政學(xué)發(fā)凡》，《邊政公論》第1卷第5-6期，1942年。

[7]吳文藻：《民族與國(guó)家》，《留美學(xué)生季報(bào)》第11卷第3號(hào)。見(jiàn)潘蛟：《中國(guó)社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)/民族學(xué)百年文選》（上卷），知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年，第275-276頁(yè)。

[8]王銘銘：《西學(xué)“中國(guó)化”的歷史困境》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第77頁(yè)。

[9]黃文山：《民族學(xué)與中國(guó)民族研究》，《民族學(xué)研究集刊》第1期，1936年。

[10]吳文藻：《論邊疆教育》，《益世周報(bào)》第2卷第10期，1938年。

[11]徐益棠：《邊疆教育的幾個(gè)原則》，《學(xué)思》第2卷第3期，1942年。

[12]馬長(zhǎng)壽：《少數(shù)民族問(wèn)題》，《民族學(xué)研究集刊》第6期，1948年。