蔣謙 蔣若曦

像地球上的種族、語言、宗教、經(jīng)濟(jì)活動等人文要素一樣，科學(xué)，特別是歷史上的科學(xué)，呈現(xiàn)出一定的地理分布特征，沒有抽象的、超時(shí)空的科學(xué)。而且，科學(xué)的所史地理分布特性一開始便蘊(yùn)含著自然的、生態(tài)的過程。

在科學(xué)形成的早期階段，科學(xué)對地理環(huán)境的依賴性較強(qiáng)而對環(huán)境的生態(tài)反作用力相對較弱;當(dāng)科學(xué)發(fā)展到一定階段時(shí)，它對地理環(huán)境的依賴性就逐漸減弱而所具有的生態(tài)功能便充分顯現(xiàn)出來。在歷史上，這種生態(tài)功能表現(xiàn)為積極與消極兩個(gè)方面。隨著現(xiàn)代世界的到來和展開，全球性的科學(xué)的總體面貌變得越來越清晰，其地理分布性變得更有特殊意義。即在各大科學(xué)文明地理板塊之間，它們相互之間構(gòu)成一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，顯示出鮮明的形態(tài)學(xué)特征（這種特征尤其表現(xiàn)在歐亞大陸兩端的東、西方科學(xué)之間）?；谶@樣一種形態(tài)結(jié)構(gòu)，筆者提出一種解釋全球科學(xué)“生態(tài)”功能的“雛菊系統(tǒng)”假說。認(rèn)為正是一個(gè)雛菊系統(tǒng)的存在，可能在全球的尺度上說明科學(xué)的生態(tài)效應(yīng)。

科學(xué)的地理分布及其差異性

人類學(xué)家、考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，史前的“科技”（包括原始宗教和習(xí)俗）具有顯著的地理分布特性。德國民族學(xué)家、人類學(xué)家施密特（W.Schmidt）在《原始宗教與神話》一書中辟專章討論“至上神‘在原始文化中的地理分布問題。英國人類學(xué)家史密斯（G.Smith）在研究古埃及文化過程中注意到一個(gè)古老的習(xí)慣——木乃伊制作的地理分布特征。美國哈佛大學(xué)人類學(xué)、考古學(xué)家莫維士（H.Movius）于20世紀(jì)三四十年代提出了“莫維十線”理論，認(rèn)為在舊石器時(shí)代的“石器工業(yè)技術(shù)”中存在著“手斧文化區(qū)”和“砍砸文化區(qū)”兩個(gè)文化傳統(tǒng)區(qū)。前者分布的區(qū)域包括歐洲、非洲、中東以及印度半島，后者分布區(qū)域包括東亞、東南亞以及印巴次大陸北部。

隨著歷史黎明期的到來，第一抹曙光照耀在了兩河流域、尼羅河流域、愛琴海周圍、黃河流域以及印度恒河流域等地（到公元15—16世紀(jì)，在美洲還產(chǎn)生了瑪雅文明和印加文明等）。在那里，首先誕生了人類早期的科學(xué)文明。對此，科學(xué)史家向我們詳細(xì)介紹了這些地區(qū)的古代科學(xué)以及它們與地理環(huán)境的相互關(guān)系。例如，“現(xiàn)代科學(xué)史之父”薩頓（G.Sarton）認(rèn)為，埃及人對星辰的了解可以追溯到古老的史前時(shí)期。由干他們的大氣層中云淡霧薄，夜幕降臨時(shí)，氣爽宜人，因而會吸引入們?nèi)プ⒁曁炜罩械倪\(yùn)動。他們會不由自主地注意到，天空中星體的分布是不均勻的，它們由此形成了一些具有可識別形狀的星群（或星座）。與之相似，英國著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟（J.Needham）進(jìn)一步認(rèn)為，在科學(xué)形成時(shí)期，地理因素不僅是背景，它也是造成中國和歐洲文化差異以及這種差異所涉及的一切事物的極重要的因素。因?yàn)椋瑲W洲實(shí)際上是一個(gè)群島，一直有獨(dú)立城邦的傳統(tǒng)，而中國是一大片連起來的農(nóng)耕陸地。同時(shí)，中國的地理位置上有極豐富的礦產(chǎn)、植物和動物。這些都是構(gòu)成中國古代科學(xué)的自然因素。另一位著名利，學(xué)史家、科學(xué)社會學(xué)家貝爾納（J.Berna）在他的《歷史上的科學(xué)》一書中也指出，地理環(huán)境對社會的組成、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)活動中心的形成都具有有效性。這些例子表明，不同的地理位置、不同的地理環(huán)境造就了不同的科學(xué)，沒有任何一種科學(xué)傳統(tǒng)或科學(xué)文化能夠壟斷全部人類科學(xué)。

在漫長的中世紀(jì)，隨著若干大帝國的擴(kuò)張與衰亡，科學(xué)文明的“版圖”也在發(fā)生著遷移或伸縮。其中，隨著老羅馬帝國的東半壁逐漸同西方分離，產(chǎn)生了定都于君士坦丁堡（現(xiàn)在的伊斯坦布爾）的拜占庭帝國。在公元4～6世紀(jì)，存在著所謂“拜占庭科學(xué)”。但由于拜占庭科學(xué)較多地吸收了希臘的科學(xué)傳統(tǒng)，且地理位置緊挨著拉丁世界，因而缺乏內(nèi)在的獨(dú)特性與創(chuàng)造性。與之相對照，脫胎于伊斯蘭一阿拉伯帝國母體的“伊斯蘭科學(xué)”（或“阿拉伯科學(xué)”）更具獨(dú)創(chuàng)性、系統(tǒng)綜合性。由于地處歐、亞、非三大洲的陸地交界處，東、西方文化得以廣泛交流，各民族的經(jīng)貿(mào)活動更加頻繁。其結(jié)果促成了伊斯蘭科學(xué)的興盛與發(fā)展，擴(kuò)大了伊斯蘭科學(xué)的地理版圖。至8世紀(jì)后半期時(shí)，世界科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位已確定地由歐洲轉(zhuǎn)移到近東了。用地理學(xué)家普雷斯頓·詹姆斯（P.James）等的話來說，“當(dāng)?shù)乩硌劢缭诨浇痰臍W洲社會上閉塞起來時(shí)，對伊斯蘭教徒來說卻是一個(gè)地理眼界大為擴(kuò)展的時(shí)期”。在同一時(shí)期，中國歷代王朝、印度的莫臥兒帝國和13世紀(jì)達(dá)到全盛時(shí)期的蒙古帝國版圖內(nèi)的科學(xué)也達(dá)到了它們各自的擴(kuò)一充邊界

1492年，是一個(gè)重要的歷史“關(guān)節(jié)點(diǎn)”。這一年歐洲航海家哥倫布（C.Columbus）實(shí)施了環(huán)球航行。以其為標(biāo)志，開啟了地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代。地理大發(fā)現(xiàn)帶來了歐洲人的殖民與擴(kuò)張，帶來了人類的大遷徙，促進(jìn)了全球各地區(qū)、各民族、各個(gè)國家之間的經(jīng)貿(mào)往來和文化交流，尤其是，在東半球與西半球之間形成了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、生態(tài)、科技等方面的所謂“哥倫布交流”（Columbian communion）從此，人類生存的這個(gè)星球進(jìn)入了加速“互動”的“全球化”時(shí)代。就科學(xué)而言，人類科學(xué)活動的“中心”再次轉(zhuǎn)移到了歐洲，準(zhǔn)確地說是轉(zhuǎn)移到西歐。正如地理學(xué)家、《將科學(xué)置于地方》一書的作者利文斯通（D.Livingstone）所說：“科學(xué)歐洲的崛起有著顯而易見的地區(qū)模式?！碑?dāng)然，近代歐洲科學(xué)不再是簡單地回到希臘時(shí)期的原來的位置，而是擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，甚至在重新“發(fā)現(xiàn)”美洲大陸后，進(jìn)一步擴(kuò)大了自身的范圍。

另一方面，歐洲人的殖民擴(kuò)張和歐洲科學(xué)的“傲慢與偏見”也使它們遇到了歐洲科學(xué)體系之外的“他者”：美洲和非洲的土著居民創(chuàng)造了帶有地方特色的“科學(xué)”體系。盡管這種“他者”意義上的科學(xué)具有種族主義和殖民主義的色彩.如植物學(xué)在自然科學(xué)體系中通常被冠之以“人種”這個(gè)前綴，有時(shí)甚至被看作是所謂落后的“前科學(xué)”或“原始科學(xué)”，但是這些科學(xué)也確實(shí)顯現(xiàn)出濃厚的地方味道。而且這些科學(xué)能夠與舊大陸曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)并被研究的那些“自然史”和“博物學(xué)”等聯(lián)結(jié)起來，并從中找出它們之間在譜系上的更多的相似性。伴隨著種族主義、殖民主義色彩的消退，人們最終達(dá)成了“本土知識”的概念框架根據(jù)這個(gè)框架，歐洲科學(xué)（包括近代以來的科學(xué)）本質(zhì)上來說，也是一種本土科學(xué)（知識）。

歷史上科學(xué)的生態(tài)“兩重性”

由于地理空間是自然空間;地理空間的不同意味著占據(jù)一定地理位置所擁有的一切自然、生態(tài)條件的不同。這種不同一方面決定了人類早期科學(xué)形成的基本條件和背景以及未來發(fā)展的基本樣式;另一方面，這種在一定地理空間中形成的科學(xué)反過來又作用于一定的自然和生態(tài)系統(tǒng)。因此，人類早期科學(xué)的生態(tài)屬性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是科學(xué)對自然地理環(huán)境的依賴性;二是作為一種價(jià)值系統(tǒng)、符號媒介或?qū)嵺`工具，早期科學(xué)一旦形成便會反過來作用于自然地理環(huán)境。作為一種后果，它可能有利于人類更好地去適應(yīng)環(huán)境，乃至創(chuàng)造新的生活空間;但也可能對白然地理環(huán)境起到消極的或破壞性的作用。

先來看第一個(gè)方面。美國演化生物學(xué)家、人類學(xué)家戴蒙德（J.Diamond）在他的《槍炮、病菌與鋼鐵》這本有趣的著作中向我們表明，廣泛分布于西亞和北非廣大地區(qū)，在地圖上形如一彎新月的所謂“新月沃地”之所以能誕生出人類最早的文明，是與它所具有的五個(gè)有利條件分不開的。這五個(gè)有利條件是：第一，歐亞大陸西部是世界上屬于地中海氣候帶的最大地區(qū)，那里有繁多的野生動植物品種;第二，地中海氣候帶的較大的變動性有利于植物群中數(shù)量特別眾多的一年生植物的演化;第二，該地短距離內(nèi)富于變化的地形意味著可以把收獲的季節(jié)錯(cuò)開;第四，相比于非洲和澳洲，該地生物的多樣性可以使當(dāng)?shù)厝说玫礁嗟?、大量的可以馴化的大型哺乳動物，例如牛、馬、羊等;第五，相比于其他地區(qū)，該地所面臨的來自狩獵采集生活方式的競爭可能要少一些。正是這些有利條件，在新月沃地，從狩獵采集向糧食產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變是較快的。由于有了較多的糧食，人口獲得較快的增長，城市和國家開始出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，與人類科技活動相關(guān)的運(yùn)輸、灌溉工程、馴養(yǎng)、種植、冶煉、制陶、測量與計(jì)算以及文字的使用等便得到較快的發(fā)展。例如，最早的用于牛和馬身上的挽具的發(fā)明，就出現(xiàn)在這一地區(qū)。這與該地區(qū)較多的易于馴養(yǎng)的野生動物如馬等，有極大的關(guān)系。

人類學(xué)家、古代文明史研究者、地理學(xué)家還注意到，遠(yuǎn)古祖先和土著居民，他們所形成的圖騰、原始宗教、神話、巫術(shù)以及原始技術(shù)等，都保有一種對周圍自然環(huán)境的敏感性和親近性。例如，原始先民和土著居民很早就有著對自然進(jìn)行“分類”的認(rèn)識活動。以植物為例，根據(jù)人類學(xué)家康克林（H.Conklin）1954年的研究，在菲律賓的哈努諾族地區(qū)，可以被當(dāng)?shù)厝顺浞掷玫闹参锒噙_(dá)1524種，占識別總數(shù)的九成以上。其可利用的方面也非常寬泛，既有可食用的，義有用于物質(zhì)文化的，還有用于超自然方面的。在哈努諾族的語言當(dāng)中，關(guān)于植物部位的名稱就有150個(gè);他們能夠用822個(gè)基本的名詞識別1625個(gè)不同的植物類型，而在1625個(gè)植物類型中，用于栽培或受保護(hù)的植物約為500個(gè)，余下的1100多個(gè)屬于野生植物?？梢哉f，哈努諾族人就是少有的植物學(xué)家。美國著名景觀地理學(xué)家索爾（C.Sauer）直接認(rèn)為，美洲印第安人比現(xiàn)代美國人更親近自然）。

在一定意義上可以說，中國古代科學(xué)是一種“生態(tài)型”科學(xué)。中國地處歐亞大陸的東端，其自然地理環(huán)境十分獨(dú)特：大陸性氣候明顯，幅員遼闊，生物多樣，宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)，具有一定的由天然屏障所形成的“隔離機(jī)制”等]由于這些自然地理環(huán)境因素，中國人首先選擇了農(nóng)業(yè)作為自己的基本的生存方式，因此相關(guān)的農(nóng)學(xué)知識也就發(fā)展起來;在此基礎(chǔ)上，物候、氣象、天文、生物、歷算以及水利、土壤和冶金、建筑等知識和技術(shù)也發(fā)展起來。這些知識和技術(shù)作為一個(gè)整體，具有鮮明的實(shí)用性、自然性和生態(tài)性的特點(diǎn)。例如，中國占代農(nóng)學(xué)家很早就發(fā)現(xiàn)，要想獲得高產(chǎn)，不僅需要處理好農(nóng)作物與土壤、氣候、陽光、水分、肥料等因素的關(guān)系，而且還要處理好作物與作物、作物與其他動植物的關(guān)系在《管子·地員》篇中，作者對土壤的性質(zhì)、土壤與植被的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的分析與歸類。對此，李約瑟評淪道：“我們能夠提出生態(tài)學(xué)、植物地理學(xué)和土壤學(xué)都誕生于東亞文化，而從《管子》一書著手探討是合適的”總之，從文化的角度來看，這種源于本地的生態(tài)型科學(xué)有利于對當(dāng)?shù)刭Y源的有效管理。

從另一方面來說，科學(xué)對生態(tài)系統(tǒng)有調(diào)節(jié)作用或反作用。對于誕生于愛琴海地區(qū)的希臘科學(xué)和文化來說，當(dāng)他們通過他們的自然觀來解釋地球以及地球上的動植物及其與人類的關(guān)系時(shí)，他們的思想是與自然息息相關(guān)的，是充滿著生態(tài)意味的。雖然“生態(tài)”（ecology）一詞并未在古希臘著作中出現(xiàn)，但它卻源于希臘語，并且與“經(jīng)濟(jì)”（economy）一詞有相同的詞根。因此，雖然這不能說明古希臘哲學(xué)的核心主題是生態(tài)問題，但是亞里士多德和他的學(xué)生泰奧弗拉斯托斯曾經(jīng)就這一問題深入研究過，并最終采用了這一詞匯。在實(shí)踐上，希臘人曾著手解決人類生活給環(huán)境帶來的實(shí)際問題。例如，柏拉圖主張利用城市及周邊的自然資源而達(dá)到自給自足的狀態(tài)。另根據(jù)亞里士多德的記載，作為第一位在雅典工作的城市規(guī)劃師，希波丹姆斯（Hippodamus）把從自然現(xiàn)象中觀察到的規(guī)律運(yùn)用于城市設(shè)計(jì)中，開創(chuàng)了“劃分城市功能區(qū)域”的方法。

不同的科學(xué)文化對自然的作用方式和效果是不同的。例如，自然界在印度教神話中是非常重要的（許多故事是關(guān)于魔鬼（邪惡的神）破壞地球。因此，毗濕奴以具有超級力量的動物形式來到地球，并拯救地球。其中，最受愛戴的印度教神靈克利須那神（另一種形式的毗濕奴）就居住在叢林中的牛群里，過著簡樸的生活、印度教教徒們認(rèn)為叢林和樹木是神圣的;許多動物也被認(rèn)為是神圣的，尤其是養(yǎng)育人類的母牛美洲印加人同樣崇拜自然界的神明。和神明相聯(lián)系的地方或物品被稱為“霍卡恩”。由于神明“活在”自然中，他們認(rèn)為人們越是珍惜、呵護(hù)這些自然物品（包括祭品），神明就越可能回應(yīng)人類的請求。在這種宗教自然觀的影響下，印加人大力推行了保護(hù)自然資源的政策，廣泛開展梯田作業(yè)和水利工程管理，取得了顯著的成效。不難看出，在人類早期或中世紀(jì)的許多宗教自然觀和科學(xué)自然觀中確實(shí)包含有不少樸素的生態(tài)智慧。

但是在人類歷史進(jìn)入“現(xiàn)代性”以后，人們對自然的理解方式和內(nèi)容都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。卜例如，基督教《圣經(jīng)》“碩果累累，多多繁育，充滿這個(gè)地球，去征服它……去支配在地球上活動的所有生物……”（《創(chuàng)世記》I）中有關(guān)“控制”“征服”自然的觀念被加以強(qiáng)化;自然不再被視為神圣的，而人被賦予獨(dú)特的地位，成為代表上帝管理地球及其所有生命的管理者。同時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于宇宙是一個(gè)活著的有機(jī)體的觀念或者宇宙是一個(gè)巨大的“存在鏈”的現(xiàn)念，也被機(jī)械論的自然觀所取代。這種情況恰如美國著名生態(tài)哲學(xué)家、女性主義者、科學(xué)史家麥茜特（C.Merchant）所形容的，是所謂“自然之死”。即自然或地球作為‘養(yǎng)育者”或“母親”的形象消失了，代之而起的是被掠奪、被蹂躪，甚至被肢解的對象世界環(huán)境史、生態(tài)史研究表明，在中世紀(jì)后期，例如14世紀(jì)，西歐已出現(xiàn)了毀林現(xiàn)象。而隨著歐洲工業(yè)化的進(jìn)程，環(huán)境問題變得越來越突出。進(jìn)入20世紀(jì)，環(huán)境和生態(tài)危機(jī)成為全球人類共同面臨的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代科學(xué)對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面作用是與科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)、技術(shù)手段以及社會構(gòu)成等一道發(fā)揮作用的。如現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展將自然歸結(jié)為一套數(shù)學(xué)和邏輯語言的描述，自然的真實(shí)狀態(tài)被簡約為數(shù)字和邏輯規(guī)則，從而導(dǎo)致科學(xué)與自然的“疏離”;科學(xué)以及技術(shù)被看作是一種“價(jià)值中立”的東西，從而使科學(xué)或技術(shù)有失去價(jià)值辯護(hù)而成為一種不利于人類同時(shí)也不利于環(huán)境的破壞力量的可能;再由于資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)作，“資本”以其對利潤的貪婪追逐方式一旦與某種技術(shù)手段相結(jié)合，則有可能成為某種自主的或不受人類（大多數(shù)人）控制的對象物，其對環(huán)境的破壞性既是難以預(yù)料的，也是難以控制的。

全球意義上的科學(xué)“雛菊系統(tǒng)”

下面，可進(jìn)一步從形態(tài)學(xué)的角度闡述全球尺度的科學(xué)生態(tài)功能問題所謂“形態(tài)學(xué)”，是從全球意義上將人類科學(xué)看作是一個(gè)整體。這當(dāng)中，不同地理分布的科學(xué)（類型）不僅有著不同的位置，而且似乎有著不同的分工;當(dāng)它們之間結(jié)成一定的關(guān)系時(shí)，便形成一定的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)本身可看作是一種“生態(tài)”關(guān)系（即科學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)），而當(dāng)它們反過來作用于自然環(huán)境時(shí)，它們將在更大的尺度上（至少是區(qū)域的尺度上）產(chǎn)生生態(tài)效應(yīng)。筆者把這種效應(yīng)看作是一種類似蓋婭假說中的“雛菊效應(yīng)”。

首先，我們來看全球科學(xué)形態(tài)?！靶螒B(tài)”（form），本是生物學(xué)的一個(gè)概念，它關(guān)注的是生物現(xiàn)象的形式、結(jié)構(gòu)和生長過程方面。作為一種方法，它被用來確定生物種類屬性和生長特征及相互關(guān)系。作為一種類比的、觀相的方法，形態(tài)學(xué)也被用來作為分析和研究歷史與文化的方法。那么，我們在何種意義上稱地理范圍內(nèi)的科學(xué)系統(tǒng)是具有形態(tài)性的呢？限于篇幅，本文不作展開論述，這里只陳述主要觀點(diǎn)。在筆者看來，科學(xué)的形態(tài)論基于一種“元地理學(xué)”（metageography）觀。這種元地理學(xué)觀通過全球地理空間結(jié)構(gòu)來認(rèn)識和建構(gòu)關(guān)于科學(xué)知識與文化的差異性及其相互關(guān)系。就目前元地理學(xué)所提供的全球地理空間關(guān)系的幾種框架（理論）來看，除了自然地理格局（七大洲與四大洋）、東半球與西半球、舊大陸體系、“中心一邊緣”體系等外，以歐亞大陸板塊為主體所劃分的“東方一西方”格局，在筆者看來仍然是自然地理和人文地理世界的主流的、基本的觀念。特別是，當(dāng)這種觀念和方案擯棄了歐洲中心主義、“他者”意識形態(tài)、對立的二元論以及解構(gòu)主義后，將成為我們了解和把握世界科學(xué)歷史地理框架的有用的工具。誠如美國地理學(xué)家劉易十（M.Lewis）和魏根（K.Wigen）所說，如果站在歷史學(xué)家麥克尼爾（W.McNeill）而不是湯因比（A.Toynbee）的文明互動史的立場來看，正如“西方”是不可缺少的歷史范疇一樣，“東方依然是歷史與文化分析必不可少的單位?！畺|方作為一個(gè)在地理上可以解釋的與人類關(guān)系密切的區(qū)域，如果否認(rèn)其存在，那么對我們而言，與將它們客體化為一種沒有時(shí)間的自然屬性一樣，都會造成理解這個(gè)世界的障礙”。

在《人類科學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》（2017）一書中，筆者（之一）已經(jīng)闡明，人類科學(xué)（文化）的形態(tài)特征鮮明地表征為東一西方科學(xué)（文化）的不對稱性即在舊大陸的兩端：東方（以中國、印度為代表）與西方（以希臘、西歐為代表），其科學(xué)（文化）在基本范疇、主要方法、認(rèn)知偏好、語言表征、思維特征、價(jià)值取向、主要學(xué)科構(gòu)成等方面存在巨大差異，而這種差異既有二元性、對立性，也有非均衡性、互補(bǔ)性、交互性等特征。例如，理性與非理性、代數(shù)（計(jì)算）與幾何、過程性與實(shí)體J性、經(jīng)驗(yàn)性與思辨性、時(shí)間性與空間性、表意與表形、功能與結(jié)構(gòu)等（對于東、西方科學(xué)（文化）的差異性、非均衡性、不對稱性以及互補(bǔ)性，歷史上的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)史家等，有許多都做過不同程度的分析和闡述）。這種基本格局顯示出人類科學(xué)整體的某種分工機(jī)制。這或許就是大自然或全球生態(tài)系統(tǒng)的一種奇妙設(shè)計(jì)吧。

接下來談?wù)劇半r菊效應(yīng)”。雛菊效應(yīng)源于“雛菊系統(tǒng)”的存在。雛菊系統(tǒng)或雛菊世界（daisy world），是蓋婭假說（Gaia hypothesis）表達(dá)地球全球性生態(tài)系統(tǒng)原態(tài)穩(wěn)定的概念。它通過假設(shè)地球有淺色和深色兩種雛菊表明植物是如何通過對太陽光的反射和吸收（反射率）來調(diào)節(jié)地球溫度的。其約束條件是淺色和深色雛菊各自僅繁殖自己的后代。深色雛菊能夠吸收所有來自太陽的光，而淺色雛菊則反射掉所有太陽光。這樣，（在溫度較低的情況下）當(dāng)深色雛菊生長較快和較多時(shí)，它們能吸收更多的熱量。但隨著溫度的不斷上升，深色雛菊自身也難以存活，生長速度自然慢了下來，氣溫也隨之降低，而此時(shí)淺色的雛菊開始大量生長并超過了深色雛菊，因淺色雛菊能夠反射大量的太陽光但是淺色雛菊的瘋長也使地球溫度不斷下降，而最終又不得不讓位于深色雛菊的生長，如此循環(huán)往復(fù)，地球的溫度不斷地通過自我調(diào)節(jié)維持在一個(gè)相對恒定的生命系統(tǒng)水平上這雖然是一個(gè)假想的系統(tǒng)，但根據(jù)某些觀測數(shù)據(jù)，地球幾十億年來的演化確實(shí)被證明它通過某種方式而成為一個(gè)自調(diào)控的超級生命系統(tǒng)。

英國人類生態(tài)學(xué)家馬爾騰（G.Marten）指出，人類系統(tǒng)可看作是地球生態(tài)系統(tǒng)中的信息系統(tǒng)。人類對世界、對地球的理解必然作為一種信息過程而影響或調(diào)控生態(tài)系統(tǒng)的決策行為。毫無疑問，科學(xué)系統(tǒng)是最大、最主要的信息系統(tǒng)。如前所述，在歷史上分布于不同地理范圍內(nèi)的科學(xué)系統(tǒng)不僅具有不同的性質(zhì)（特征），而且仿佛彼此有所分工。特別是在歐亞大陸板塊的兩端，東、西方的科學(xué)仿佛顏色深、淺的兩種不同的雛菊：它們性質(zhì)不同、功能不一，但彼此互為對照、相互調(diào)節(jié)，共同構(gòu)成地球信息系統(tǒng)中十分明顯的主干性的調(diào)節(jié)（決策）系統(tǒng)。

為了更好地說明東西方科學(xué)作為調(diào)節(jié)（決策）系統(tǒng)在生態(tài)方面的作用，我們也可以用發(fā)生認(rèn)識論的提出者、瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）的“順應(yīng)”與“同化”兩個(gè)概念來加以描述，把東方科學(xué)看作是一種順應(yīng)的過程，而把西方科學(xué)看作是一種同化的過程。所謂“順應(yīng)”，是指主體原有圖式不能同化客體時(shí)，對原有圖式進(jìn)行調(diào)整或創(chuàng)立新圖式以適應(yīng)環(huán)境的過程;所謂“同化”，是指主體對外部環(huán)境因素進(jìn)行主動選擇、改變，將其納入主體圖式的過程。從生態(tài)的角度來看，前者強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的適應(yīng)性，在不改變環(huán)境或作較少改變的情況下，使主體自身順從于、“臣服”于自然環(huán)境;后者則強(qiáng)調(diào)從主體自身的目的、需要和結(jié)構(gòu)出發(fā)，主動改變環(huán)境本身，以達(dá)到對自然的控制的目的，最終為人類（族群）自身的利益不惜改變自然狀態(tài)。從倫理的維度來看，前者具有“道法自然”、節(jié)欲、節(jié)用、不爭、低增長之價(jià)值取向;后者則具有“控制自然”、不斷消費(fèi)、競爭與征服、高增長的價(jià)值取向。

下面，可簡要勾勒東、西方兩類科學(xué)文明在生態(tài)功能的交替演進(jìn)過程。按照薩頓的說法，人類科學(xué)是一個(gè)生命體，東西方科學(xué)本質(zhì)上是統(tǒng)一的。以公元前三千年為開端，東西方科學(xué)交替演進(jìn)，共出現(xiàn)四個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段來自東方，主要源于埃及、美索不達(dá)米亞以及印度和中國。這個(gè)時(shí)期，人類活動在文化與自然之間造成的分裂已開始顯現(xiàn)，但已形成的早期宗教和哲學(xué)仍然把自然看作是神圣的、第一位的。例如，在中國先秦時(shí)期的思想中，“道法自然”“天人合一”思想占據(jù)主流地位，強(qiáng)本、節(jié)用、不爭的思想也很突出。在實(shí)踐中，中國的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天時(shí)地利。由于生產(chǎn)力水平低下，“順應(yīng)”自然可說是這個(gè)時(shí)期的主要特征。第二個(gè)階段來自西方，是以希臘的自然哲學(xué)和理性主義為基礎(chǔ)的。這一時(shí)期，理性與邏輯成為自然的“立法者”，科學(xué)思想和技術(shù)已經(jīng)顯示出應(yīng)有的力量。例如，當(dāng)重型深耕鐵犁業(yè)已取代效率較低的淺耕牛犁時(shí)，技術(shù)對自然的操縱與開發(fā)遲至公元七世紀(jì)就已經(jīng)開始了。這個(gè)時(shí)期，“同化”過程是主要方面。第三個(gè)階段又來自東方（但不是全部）。主要表現(xiàn)為伊斯蘭一阿拉伯的科學(xué)文化的興起（拋開薩頓的這個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期也包括中國唐宋時(shí)期的科學(xué)成就）。雖然阿拉伯人在實(shí)驗(yàn)科學(xué)方面強(qiáng)調(diào)技術(shù)給人類生活帶來的作用，但在宗教思想方面，強(qiáng)調(diào)不貪婪、節(jié)儉以及不隨便殺生等。對于佛教徒而言，對資源和物品的有限需求以及技術(shù)使用的“中庸之道”，構(gòu)成所謂“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”。第四個(gè)階段又是西方科技文明占主導(dǎo)地位的時(shí)期。主要表現(xiàn)為歐洲農(nóng)業(yè)的“工業(yè)化”、航海技術(shù)帶來的地理大發(fā)現(xiàn)、資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會化的大生產(chǎn)以及隨之而來的“科學(xué)革命”“工業(yè)革命”等。在控制自然的觀念的支配下，憑借著西方人在科技方面的領(lǐng)先優(yōu)勢，開始了長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的對外擴(kuò)長。這種擴(kuò)張不僅是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教和科技的擴(kuò)張，同時(shí)也是生態(tài)擴(kuò)張（ecological expansion）。從生態(tài)系統(tǒng)的角度來看，這個(gè)時(shí)期人類進(jìn)入了“化石燃料”的時(shí)代，地球上的碳循環(huán)過程加速了，大量的生態(tài)問題集中爆發(fā)了。

必須指出，以上四個(gè)階段的劃分只是一個(gè)比較有代表性的觀點(diǎn)或方案，是非常宏觀的、粗線條的;同時(shí)，具體到不同的階段、不同的地域，科學(xué)文明與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系是非常復(fù)雜的，不能籠統(tǒng)地說某一科學(xué)文明更有利于生態(tài)環(huán)境，某一科學(xué)文明則更破壞生態(tài)環(huán)境。例如，即使在近代西方“征服和控制自然”占主導(dǎo)地位的時(shí)期，其初期也不是一味地破壞環(huán)境。相反，通過對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，西方人在謀取自身福利的同時(shí)，也在改善著外部環(huán)境。這里的重點(diǎn)在于，要通過東西方兩大科學(xué)系統(tǒng)在全球生態(tài)系統(tǒng)中布局與分工來說明“順應(yīng)”與“同化”兩個(gè)過程或機(jī)制，進(jìn)而說明全球生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)過程，正如蓋婭假說中雛菊世界那樣。有趣的是，在2015年來自美國康奈爾大學(xué)、普林斯頓大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，人類思維并不是持續(xù)不斷地向理性的方向進(jìn)化的，而是理性與直覺或非理性輪流占上風(fēng)，呈現(xiàn)出有趣的周期性這一研究成果如果用以論證L：述科學(xué)“雛菊效應(yīng)”，可能會帶來某種啟發(fā)性結(jié)論。

作為空間學(xué)和生態(tài)學(xué)的科學(xué)

在過去很長的一段時(shí)間里，如果我們看到英國偉大哲學(xué)家培根（F.Bacon）的如下這句話——“科學(xué)的真正的合法的目標(biāo)說來不外是這樣：把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈給人類生活”，絲毫不會覺得有什么問題，但如今我們總覺得它缺少了什么[確實(shí)，它缺少了對人類環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注

按照人類學(xué)家丘達(dá)柯夫（H.Chuda-coff）等人的說法，文化是人類群體以環(huán)境為依據(jù)，學(xué)會如何組織其自身行為和思想的一種方式他們將文化看作是一種生態(tài)機(jī)制，認(rèn)為文化就是人類借以適應(yīng)環(huán)境的媒介。當(dāng)我們把科學(xué)（主要是自然科學(xué)）與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)聯(lián)系起來的時(shí)候.當(dāng)我們用一種空間的、地緣性的、生態(tài)的觀念來看待科學(xué)的時(shí)候，我們便會將那些曾經(jīng)與諸多時(shí)空要素隔離開來的自然的、社會的、人文的諸要素再度聯(lián)系起來。這表明，科學(xué)應(yīng)當(dāng)有另一種更深層的意義。

人類不是被動地適應(yīng)地理環(huán)境，也不是消極地居住在各地、固守某一方，而是積極地改變周圍環(huán)境，通過技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)明克服地理環(huán)境帶給自身的各種困難，不斷擴(kuò)大交往。發(fā)展到今天，科學(xué)（技術(shù)）因其本身力量的強(qiáng)大而不斷地突破原有的地域性，成為全球性的網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)（技術(shù)）非領(lǐng)土擴(kuò)張（deterritorialization）和非地方化（delocalization）成為全球科技發(fā)展的一種新動向，人們普遍“分享”全球的科技成果。在這種情況下，科學(xué)（技術(shù)）的地理分布性變得不那么清晰了。然而我們看到，科學(xué)（技術(shù)）的地緣關(guān)系依然存在，科技強(qiáng)國之間、強(qiáng)國與弱國之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系依然明顯。例如，以歐美為代表的科學(xué)集團(tuán)在當(dāng)今世界仍處于全球科技地緣的中心地帶。這種情況表明，科學(xué)地理環(huán)境、科學(xué)的地緣關(guān)系仍在發(fā)揮著作用。所不同的是，科學(xué)（技術(shù)）更多的是與各國家間、各文明體之間的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文明的因素捆綁在一起，國家利益和國家意志以及由此而產(chǎn)生的權(quán)力作用，顯得尤為突出。

科學(xué)需要有生態(tài)倫理的辯護(hù)。這種生態(tài)倫理是人類在與自然環(huán)境的互動中建構(gòu)起來的。套用生態(tài)學(xué)的專業(yè)術(shù)語來說，不同的科學(xué)具有不同的“生態(tài)位”。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我們的一些“科學(xué)”被認(rèn)為是不符合生態(tài)倫理的，原因不在于這種“科學(xué)”本身是否具有“先天的”、抽象的反生態(tài)性質(zhì)，而在于這種“科學(xué)”可能超出了它自身的范圍，被當(dāng)作“普適”的東西而加以任意地推廣一實(shí)施，例如，我們當(dāng)下的諸多生態(tài)問題的產(chǎn)生，恰恰就是不恰當(dāng)?shù)赝茝V了具有歐洲地緣關(guān)系的西方科學(xué)而造成的。正如生態(tài)文明史家龐廷（C.Ponting）在《綠色世界史》一書中所指出的，在最近這50年左右的時(shí)間里，西方思路造成的環(huán)境破壞是非常明顯的。當(dāng)然，泛泛地談?wù)摉|方文明或早期文明、原始文化中的生態(tài)思想和方法的“有效性”，也是不足取的。在歷史上，幾大文明古國的一些地方（如美索不達(dá)米亞）后來也都成了荒蕪的不毛之地。因此，擯棄某種傳統(tǒng)或簡單地回歸某種傳統(tǒng)，都是過于簡單的做法。筆者認(rèn)為，當(dāng)代美國物理學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、《物理學(xué)之道》一書的作者卡普拉（F.Capra）關(guān)于在當(dāng)代需要建立一種東西方的“陰性”與“陽性”科學(xué)互補(bǔ)的、和諧的模型，是一個(gè)比較理想的科學(xué)文化模型，也符合“雛菊世界”的一般機(jī)制。

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關(guān)鍵詞：科學(xué) 歷史 地理分布 生態(tài)功能