《魯濱遜漂流記》的現(xiàn)實(shí)意味解讀

姜初陽

《魯濱遜漂流記》長期以來作為青少年讀本，甚至于兒童讀本被人們廣泛熟知著，而其背后蘊(yùn)藏的巨大社會(huì)意義則鮮為人知。

本書創(chuàng)作于斯圖亞特王朝完全覆滅后資產(chǎn)階級(jí)趨于完善鞏固的階段，也是在資本主義原始積累的這一時(shí)期，這一階段還是英國資本主義快速增長的時(shí)期，更是地理大發(fā)現(xiàn)后一段時(shí)期。工商業(yè)蓬勃興起，海上貿(mào)易發(fā)展掀起了殖民熱潮;人文主義興起并在社會(huì)上產(chǎn)生巨大影響。小說中的魯濱遜便是在這個(gè)大背景下孕育出的集多種時(shí)代特征為一體的代表人物，可以說，他個(gè)人的復(fù)雜性恰恰體現(xiàn)了他的時(shí)代性，研究了一個(gè)魯濱遜，等于研究了一個(gè)時(shí)代。

本書以魯濱遜的第一人稱敘述。魯濱遜出生于一個(gè)體面的中產(chǎn)階級(jí)家庭，生活舒適可以說沒有什么憂慮，按照他的父親的說法便是：“上層社會(huì)和下層社會(huì)同樣會(huì)碰到生活中的苦惱和不幸;而處于中間地位的人就很少有這些災(zāi)難，同時(shí)也不會(huì)像上層社會(huì)或下層社會(huì)那樣在生活上忽起忽落，變化無?！?但魯濱遜的與眾不同之處在于他并不能安于平淡舒適的生活而對(duì)冒險(xiǎn)刺激有著持續(xù)且強(qiáng)烈的愿望，在遇到家人反對(duì)后仍堅(jiān)定自己的理想，私自出海。冒險(xiǎn)精神與獨(dú)立觀念真實(shí)的反映了那一時(shí)期年輕人向往開辟更廣闊土地，探索未知領(lǐng)域，在外面的世界增長見識(shí)實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的愿望，并且有著獨(dú)立自主的觀念去順從自己的內(nèi)心從事，敢于違抗有著政治意味的“父權(quán)”，對(duì)于封建窠臼有著自己的反抗方式。值得一提的是，魯濱遜的商業(yè)才能是杰出的，他的清晰地經(jīng)濟(jì)頭腦使他不論在何處都能走向富有，但他卻也不是為了財(cái)富而出海，他在乎的更多是新奇與探索，這里體現(xiàn)的更多是自由主義精神。

盧梭所提倡的“自然狀態(tài)”魯濱遜所體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的理性精神對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有一定啟發(fā)。死里逃生只身流落荒島后魯濱遜在意識(shí)到了處境后首先的舉措便是“用自己遭遇中值得慶幸的事把自己安慰了一番”，沒有沉溺于不安與惶恐，而是思考了今后的境況與搜尋了破損的大船與周邊環(huán)境，統(tǒng)計(jì)了物資及數(shù)量并且為日后生活做了安排與規(guī)劃。可以說，魯濱遜是擁有絕對(duì)理性的，獨(dú)身于荒島，更多的不是可見的恐懼，而是來自未知的恐懼。而魯濱遜盡力地克服著這些恐懼充分發(fā)揮著主觀能動(dòng)性，如康德所說：充分利用了自己的理性，有無限勇氣去運(yùn)用理智。流落至荒島時(shí)魯濱遜一窮二白，每當(dāng)想到今后將要在這片荒島上度過余生都倍感絕望淚流滿面，感到萬分痛苦，但是并沒有為此消沉，而是隨后利用理智完善了“自己的手段和力量”，在現(xiàn)有條件下創(chuàng)造出了一套屬于自己的生存模式并不斷加以完善。將一寸寸未知的領(lǐng)域變?yōu)橐阎?，提高了自己?duì)環(huán)境的熟悉度與了解程度進(jìn)而提高了應(yīng)對(duì)信心，而生產(chǎn)資料與物質(zhì)的生產(chǎn)增加了孤島生活的舒適性?？梢哉f魯賓遜的創(chuàng)造力與想象力是非凡的，從種植到畜牧他均有涉獵。魯濱遜對(duì)于神原本是無所謂的態(tài)度，但是流落至荒島他將精神寄托在了《圣經(jīng)》之上。在幾乎使他喪命的瘧疾的患病期，他進(jìn)行了第一次嚴(yán)肅意義上的祈禱，這也是他從內(nèi)心開始真正接納現(xiàn)實(shí)處境并準(zhǔn)備接受荒島的孤獨(dú)生涯的具有決定性意義的時(shí)刻，在此之前，“可憐的魯濱遜”是魯賓遜在島上和鸚鵡進(jìn)行唯一的交流。祈禱為魯濱遜的生活提供了心靈寄托，為理性勞動(dòng)者提供了一種內(nèi)心的舒適感。類似于中國哲人所闡述的“此心安處是吾鄉(xiāng)”魯濱遜接受了現(xiàn)實(shí)逐漸習(xí)慣了孤獨(dú)并體會(huì)了更深層次的孤獨(dú)，最后明白，“孤獨(dú)不是世界上逼不得已的處境，而是一種需要特定能力、技藝甚至德性的生活方式。按照《自然社會(huì)》中所闡述的，對(duì)魯濱遜來說，荒島生活之所以稱得上是舒適，并不是僅僅因?yàn)樗艞壐∪A的社會(huì)欲望回到樸素的自然需要，從而將生活還原到簡單的自然基礎(chǔ)，還因?yàn)樵诠陋?dú)中他不得不為滿足自然需要的理性勞動(dòng)建立一個(gè)超自然的生活方向和存在基礎(chǔ)，他必須“順從上帝之一，將自己的一切都交付給神來處置”。另外在接受了神意時(shí)，實(shí)際上是承認(rèn)了奧古斯丁的原罪論，自始至終每當(dāng)魯濱遜在遭遇險(xiǎn)情時(shí)都會(huì)表達(dá)對(duì)違反家人旨意的懊悔，表達(dá)對(duì)咎由自取悲慘命運(yùn)的懺悔。在勞動(dòng)方面，魯濱遜在孤島的勞動(dòng)引入了許多工業(yè)技藝。由這些情況來看，魯濱遜是作為資本主義社會(huì)“制造人”或“經(jīng)濟(jì)人”的代表而存在的。而這種勞動(dòng)，作者所認(rèn)為的終極目的是創(chuàng)造私人占有的財(cái)富，其動(dòng)機(jī)是個(gè)人主義的。

毫無疑問，魯濱遜將資本主義的一套模式帶入了荒島。在島上，他自稱國王，將小島的全部視為私有財(cái)產(chǎn)，可見私有財(cái)產(chǎn)在他的心中所占有的重要地位，可以看出啟蒙運(yùn)動(dòng)中規(guī)定私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯是有很明顯的淵源的。并不止一次地宣告了主權(quán)，他曾在桌前用餐時(shí)“我是整個(gè)島的君主陛下和主宰;我屬下臣民的生死存亡，完全由我可以把它們吊死，開膛破肚，可以給它們自由，也可以剝奪它們性命，而且我的臣民沒有一個(gè)謀反的”;星期五可以說是魯濱遜王國的第一位人類臣民，是建立在對(duì)星期五的救命恩情與熱兵器的震懾之上的，服從也是通過了對(duì)于基督教的一定開化，而投射到現(xiàn)實(shí)——新式武器和基督教文化正是當(dāng)時(shí)殖民者用來征服殖民地土人的物質(zhì)與精神武器。作為星期五的父親般的存在無疑也是有一定政治含義的，雖然說星期五和魯濱遜是一定有著深厚感情的，但不可否認(rèn)主仆關(guān)系一定在魯?shù)男睦镎紦?jù)主要地位。從這一方面來說魯濱遜有著很強(qiáng)的殖民色彩。在要離開島時(shí)他也對(duì)西班牙人與英國人做了明確的主權(quán)宣告與日后的制度安排，同時(shí)體現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯。

由此，魯濱遜便是那一時(shí)代的縮影，這樣的《魯濱遜漂流記》不失為成人世界中一種別樣的解讀。

（作者單位：中央民族大學(xué)）