靳雄步

【摘要】婺源木雕是在特定的歷史環(huán)境下形成的建筑裝飾藝術(shù)，具備鮮明的儒學(xué)核心內(nèi)涵、道家“虛實相融”的形式空間和“素玄相間”的美學(xué)思想，蘊含著豐富的歷史文化特性和審美元素。婺源木雕裝飾題材豐富，形式多變，古拙敦厚，形象生動，充斥在形態(tài)各異的建筑構(gòu)件之上。婺源木雕是中國傳統(tǒng)文化元素糅合民間建筑的典型代表，其裝飾價值、藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵淵源，對于我國新農(nóng)村建設(shè)中的古村落保護性規(guī)劃與民居造型設(shè)計應(yīng)用可產(chǎn)生非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】婺源木雕；裝飾價值；文化內(nèi)涵

婺源古屬徽州地區(qū)，至今仍然存有大量體量完整、設(shè)施完善的明清古建，其古樸敦厚的建筑風貌與山水旖旎的自然風光交相輝映，惟妙惟肖。婺源民居起源于宋，盛于明清，期間數(shù)百年，文風日盛，尊儒重賈。婺源人們或寒窗苦讀，或外出經(jīng)商，功成名就后，返鄉(xiāng)修建祠堂、宅第以光宗耀祖，奢華繁榮。由于婺源地處山區(qū)，人多地狹，民居建筑范圍受到制約，民居更加追求對建筑構(gòu)件雕刻的裝飾表現(xiàn)，婺源木雕便是在這樣特定的自然環(huán)境和文化環(huán)境中脫穎而出的。婺源傳統(tǒng)民居現(xiàn)存的木雕，從審美、實用價值等角度來表達鄉(xiāng)土思想和樸素情感，蘊含古徽州社會變革、禮制、宗法制度和經(jīng)濟政治狀況等鮮明的特征，傳遞出特有的藝術(shù)情趣和文化內(nèi)涵等。

一、婺源木雕的裝飾價值

婺源建筑裝飾中木雕數(shù)量最多，內(nèi)容最廣，藝術(shù)價值最高，給民居風貌增添了影響力。婺源隸屬江西東北部山區(qū)，木材資源豐富，傳統(tǒng)民居建筑皆以木結(jié)構(gòu)為主，施以木雕裝飾。婺源木雕分布廣泛，從窗欞、屏風、柱欄、家具到文房用具，均有表現(xiàn)。婺源傳統(tǒng)民居主要由民宅、官邸和古祠堂構(gòu)成，建筑的梁枋、斗拱、雀替、窗欞、隔扇、漏窗等構(gòu)件皆有木雕形象生動的形態(tài)表現(xiàn)。形式上常以花卉、人物、山水、蟲魚、禽獸、博古紋和吉祥圖案為內(nèi)容。婺源木雕立足于雕，根據(jù)需求施以圓雕、透雕、鏤空雕、高淺浮雕、線刻等木雕技法，理坑“上官卿第”和“尚書第”木雕便有以上的典型技法，西沖“俞氏宗祠（敦倫堂）”的木雕技法最為典型。

婺源木雕因技法精美、形象生動和內(nèi)容寓意豐富而產(chǎn)生重大的裝飾價值和影響。婺源木雕在內(nèi)涵表達上遵循自然，象征意義遠超物象之美，題材意義追求與中國傳統(tǒng)“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想相符。明代早期，婺源民居木雕便已形成規(guī)模，其風格粗獷拙樸，主要以淺浮雕為主；明中期徽商崛起，商人返鄉(xiāng)修建祠堂建造宅院成為常態(tài)，立體透雕取代平面淺雕成為主流，木雕形態(tài)表現(xiàn)趨向于精雕細刻，高浮雕、透雕等形式成為了主流，木雕逐漸發(fā)展成為徽商的身份象征，木雕造型反映出上層社會奢靡富足的狀態(tài)。表現(xiàn)內(nèi)容上，對傳統(tǒng)吉祥題材的刻畫與對儒家文化內(nèi)容表現(xiàn)并重，戲曲、詩詞和文學(xué)表現(xiàn)其中。婺源木雕一度承載著人們對美好生活的寄托與愿望，表達了審美文化和思想情感。

通過對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念、儒家文化與現(xiàn)代審美方式和造型設(shè)計實踐的比較，現(xiàn)存的婺源傳統(tǒng)民居木雕既有審美作用又有實用價值，還能體現(xiàn)古徽州人們的思想情感，展現(xiàn)中國文化的藝術(shù)魅力。

二、婺源木雕裝飾藝術(shù)特點

婺源傳統(tǒng)民居木雕題材內(nèi)涵豐富，具有傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)痕跡和徽州區(qū)域文化特性，在婺源傳統(tǒng)民居木雕的內(nèi)容題材、表現(xiàn)形式和材料擴展等方面，表現(xiàn)有不同的特點。

（一）內(nèi)容題材蘊含著豐富的民間吉祥寓意，表達理想與祝福

婺源木雕題材豐富、形象生動，不僅提升了建筑的審美品位，同時也表達了人們對美好生活的理想向往與吉祥祝福，具有濃郁的徽州地方色彩和鮮活的生活氣息，呈現(xiàn)的皆為積極向上的內(nèi)容題材，少有悲劇內(nèi)容，雅俗共賞。木雕題材歸納起來大致有人物典故、動植物形象、博古器物圖形、幾何紋飾字符等四種類型。一是人物典故題材，常常通過文學(xué)戲曲、歷史故事的經(jīng)典案例教化后人。如《三顧茅廬》《文王訪賢》《五子登科》《九世同堂》《桃園三結(jié)義》等。二是動植物形象題材，大多通過對自然景物刻畫借喻表達。常用的植物有梅花、蘭花、竹子、菊花、松樹、荷花、桃樹、瓜果等；動物則有鹿、龜、鶴、鼠、龍、鳳、虎、獅等。三是博古器物題材，主要表達生活的情趣。有花瓶、壺、罐、盒、爐、斗，往往配以元寶、如意、古錢、八寶、文房四寶等。四是幾何紋飾字符，主要有方形、圓形、菱形、回紋、三角形、六角形云紋、冰裂紋、壽紋等，常以“卐”和“回”字紋的幾何圖案做輔助性裝飾圖案骨骼?！盎亍弊旨y樣象征著連綿不斷，周而復(fù)始，生命的輪回?！皡e”字紋四端作四方連續(xù)展開，形成連綿不斷的錦文，俗稱“萬字不到頭”，取長久不斷之吉祥寓意。

（二）形式表現(xiàn)具有明顯的徽州鄉(xiāng)土文化特色，裝飾與實用并重

婺源木雕工匠根據(jù)宅主選定的題材在木構(gòu)件上構(gòu)思雕刻紋樣，通過鋸、挖、雕、刻、磨等技法表現(xiàn)內(nèi)容，往往根據(jù)不同的難度施以浮雕、透雕和圓雕等表現(xiàn)形式。浮雕運用最為普遍，依據(jù)雕刻深度分為淺浮雕、中浮雕和高浮雕，在雕刻運用過程中通常被綜合運用，以強調(diào)主次，加強觀賞性。如江灣蕭江宗祠，其梁架上的人物故事采用高浮雕，兩側(cè)的卷草圖案采用淺浮雕，梁底和雀替采用中浮雕，合理區(qū)別主次關(guān)系，強調(diào)高浮雕的故事性和淺浮雕的裝飾性，體現(xiàn)較好的虛實與節(jié)奏。透雕常用于門窗隔扇，具有通風和采光的功能，使得內(nèi)外空間相互交融；門扇的腰板是人們視線最容易被吸引的地方，采用浮雕和透雕組合具有很好的裝飾性。思溪村承志堂的“百壽花廳”，其門扇腰板用各種字體的“壽”字雕刻而成，精美至極。承志堂的梁托和垂花柱上的木雕獅子，形態(tài)造型生動、活靈活現(xiàn)，又能起到支撐作用。俞氏宗祠挑檐的垂花柱，雕刻成花籃紋樣，體積感強。婺源傳統(tǒng)民居木雕，既能滿足視覺上的裝飾性，又具備建筑構(gòu)件本身的實用性，造型敦實大方，具有濃郁的地方特色。

（三）精神內(nèi)質(zhì)具有明確的儒學(xué)核心內(nèi)涵，具備獨特的精神構(gòu)架

儒家思想是明清時期的社會主流文化，本質(zhì)上，徽州“新安文化”與其有很多“異曲同工”思想交集，婺源木雕在精神內(nèi)質(zhì)上確立了以儒家思想為主兼?zhèn)浠罩輩^(qū)域文化特性的主題。一是，以“忠、孝、節(jié)、義”為首的儒家倫理道德的核心內(nèi)涵，形成了婺源木雕的精神構(gòu)架。類似于“岳母刺字”“臥冰取魚”“蘇武牧羊”和“楊家將”等廣泛性代表的畫面，為社會各階層樹立了效行的榜樣。二是“忍讓”與“恩榮”類以“忍讓求全”和“紀功頌德”為主的形式表達，也構(gòu)成了婺源木雕的精神代表，“百忍圖”“郭子儀上壽”等作品充分表達了徽人“以忍求全”和對“官高位顯”“富貴長壽”的追求膜拜。三是以“崇王”為主流題材的裝飾，表現(xiàn)堯帝、舜帝和周文王等古代圣王的孝道，推崇儒家的“以孝為先”思想，通過對諸如“堯舜禪讓”“鼓腹而歌”和“文王讓賢”等故事情節(jié)的描述，制禮作樂，將古代典章制度推向高峰。四是“冠禮”與“讀書及第”要求下的“崇文”、追求“中舉及第”與“入仕為官”的封建官本位思想，也構(gòu)成了婺源人的精神追求?！肮趲髁鳌薄皬椆谙鄳c”“寒窗苦讀”與“狀元游街”等木雕作品也成了婺源建筑裝飾的重要組成部分。婺源木雕除了視覺上供人審美愉悅，也成了儒家思想教化的一種符號，無時無刻不對婺源人們進行精神內(nèi)質(zhì)的陶冶浸染。

三、婺源木雕裝飾文化內(nèi)涵淵源

婺源木雕是民間工藝美術(shù)之一，深受儒家文化、傳統(tǒng)宗族觀念至上和道家素玄相間的美學(xué)思想的影響。

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)和理學(xué)對婺源木雕的影響

儒家文化是徽州古建筑裝飾藝術(shù)的精神內(nèi)核。由于古徽州處于“程朱理學(xué)”文化氛圍之中，古村落布局、建筑規(guī)劃及建筑裝飾都體現(xiàn)了儒學(xué)和理學(xué)的文化底蘊。以“禮、仁”和“忠、孝、節(jié)、義”為本質(zhì)的儒家文化同樣是婺源明清時期的社會主流文化，婺源地區(qū)自古文風昌盛，是儒家文化的重要流派“程朱理學(xué)”代表人物“朱熹”的故鄉(xiāng)，理學(xué)強調(diào)“格物致新”既通過道德自覺達到理想人格的建立，重視民族氣節(jié)和德行，注重社會責任與歷史使命的精神價值與道德理想。

婺源木雕將儒家文化通過寫實和借喻兩種方式來表現(xiàn)題材。寫實的表現(xiàn)方式，是指將具體情節(jié)直觀表現(xiàn)，裝飾美觀，直入主題，表現(xiàn)主人品位，大多采用典故作為雕刻內(nèi)容，以達到教化之功效。木雕《三顧茅廬》，描述了東漢末年劉備、關(guān)羽和張飛三位英雄人物，為了成就事業(yè)，先后三次拜訪諸葛亮的故事。前兩次去都未能謀面，第三次諸葛亮在午休，劉備恭敬地在臺階下等候。張飛覺得諸葛亮不懂禮儀，便很生氣。諸葛亮見劉備三次前來是誠心誠意，便答應(yīng)劉備輔佐其宏圖大業(yè)。整幅木雕作品構(gòu)圖飽滿、造型生動、表情豐富，較好地表現(xiàn)了人物的心理。教育后人要鍥而不舍地做事，要禮賢下士待人。借喻的表現(xiàn)方式，是指用“托物言志”的暗喻，含蓄的表達，看似與儒家文化無關(guān)，但這類作品提升了木雕的品位，使其不再是簡單的描摹對象，具有更多精神蘊含其中。如思溪村承志堂的木雕梁拖《潔蓮圖》通過自然的蓮花和荷葉的組合，表達蓮花“出淤泥而不染”的品格，警示后代做人要清正廉潔。

（二）傳統(tǒng)宗族觀念至上的思想影響

受古徽州傳統(tǒng)宗族“落葉歸根”的觀念影響，商人生意成功、讀書人功名成就，都要回到故鄉(xiāng)修建宅院、捐建祠堂，光宗耀祖。因婺源山區(qū)土地局限，宅院規(guī)模受到制約，他們更愿意把財力和注意力放在建筑裝飾上，用精雕細琢的木雕刻來抒發(fā)才智情感。當?shù)厝俗谧鍌鹘y(tǒng)觀念較強，村落多以宗族聚居，祭祀、議事、獎罰事務(wù)，一并在在祠堂舉辦，祠堂是宗族核心，等級最高，所以審美要求也高，木構(gòu)件雕刻工藝必須精巧。

明清時期，婺源地區(qū)的商人基本壟斷了整個中國的茶葉和木材生意，延村、思溪是當時中國南方最大的茶葉和木材集散地。汪口的碼頭是古徽州著名的水路碼頭，是婺源的木材和茶葉出入的必經(jīng)之地，具有非常重要的地理戰(zhàn)略地位，汪口村也不乏巨賈。汪口村的俞氏宗祠，建于清乾隆年間（1787年），占地1116平方米，以俞姓為主聚族而居，是婺源現(xiàn)存有名的古建筑，建筑坐北朝南，三間三進，兩側(cè)建有花園。俞氏宗祠的梁枋、斗拱、脊吻、檐椽、駝峰、雀替等建筑構(gòu)件都精雕細琢，有淺雕、深雕、圓雕、透雕形式的龍鳳麒麟、松鶴柏鹿、水榭樓臺、人物戲文、飛禽走獸、蘭草花卉等精美圖案百余組，被譽為“木雕寶庫”。顯示了當?shù)厝俗吭降闹腔酆统驳膭?chuàng)造才能，進一步反映了婺源民居木雕刻受傳統(tǒng)觀念影響較深。

（三）道家素玄相間的美學(xué)思想滲透

婺源傳統(tǒng)民居常為廳堂、天井和廂房的上下兩層合院式結(jié)構(gòu)，與房屋兩側(cè)高起的馬頭墻錯落對比，戶內(nèi)以天井為中心形成內(nèi)部開放的院落，天井既起到采光、通風、排水的作用，又與廳堂相通。天井周圍的木雕受光線照射，梁架、雀替、圍欄等處的木雕在光線的作用下與建筑融為一體。裝飾上強調(diào)空間為“主”的特性，木雕作為襯托的輔助元素，表現(xiàn)在其多變化的形式語言上，符合道家的“空間為主，形式為輔”的思想，同時，這與中國建筑理論上強調(diào)“空間至上”的要求是一致的。

婺源木雕質(zhì)樸典雅，作為傳統(tǒng)民居裝飾，無論是在明代還是清代，幾乎為“清水雕”，木質(zhì)表面不施色，涂上的天然桐油或蜂蠟起防腐作用，整體古樸自然。這既顧及到中國明清時期封建社會對用色有嚴格的限制，又能夠追求文人淡雅的精神品位。老子提到“見素抱樸”“玄之又玄，眾妙之門”，素一般指白色或無色、天然色，玄為黑色，“白”與“黑”都與宇宙的本質(zhì)相連。婺源木雕所用的材料皆保留天然紋理，與建筑是磚瓦的黑色材質(zhì)相互映襯，彰顯了道家素玄相間的審美要求。

概言之，婺源木雕是由于徽商“官、儒、商”三位一體的文化情結(jié)，在特定的歷史環(huán)境下形成的建筑裝飾藝術(shù)，具備鮮明的儒學(xué)內(nèi)容、道家“虛實相融”的形式空間和“素玄相間”的美學(xué)思想，蘊含著豐富的歷史文化特性和審美元素。婺源木雕具有鮮明的時代烙印，集豐富的文化內(nèi)涵、優(yōu)美的形式題材和高端的藝術(shù)價值于一體，用樸素的材質(zhì)、紋理之軀，述說著婺源人們悠長的歷史記憶。當前，我國新農(nóng)村建設(shè)也推向了一個新的高度，通過對婺源傳統(tǒng)民居現(xiàn)存的木雕的研究，糅合儒家文化、傳統(tǒng)觀念和民間審美，結(jié)合現(xiàn)代審美習(xí)慣，從審美、實用價值等角度來表達鄉(xiāng)土思想和樸素情感，可充分展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。

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