趙春音

【摘 ? ?要】本文指出，自然辯證法應(yīng)不斷完善實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，即多關(guān)注當(dāng)前自然界、科技與社會(huì)領(lǐng)域的一些熱點(diǎn)問(wèn)題;加大與科研實(shí)踐環(huán)節(jié)密切相關(guān)的理論教學(xué)比例;多開(kāi)展一些主題性的討論或辯論會(huì)等等。

【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵詞 ?自然辯證法 ? 實(shí)踐教學(xué)

中圖分類號(hào)：G4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2019.09.209

一直以來(lái)，自然辯證法教學(xué)有其區(qū)別于其它課程的尷尬處境，這主要是由于在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和急功近利的社會(huì)大環(huán)境下，政治理論課教學(xué)始終處于弱勢(shì)地位所導(dǎo)致。這一趨勢(shì)在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)很難完全避免，所以作為自然辯證法課程的教學(xué)人員，我們只好在順應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的前提條件下努力調(diào)試自己，力爭(zhēng)將理論體系與實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，換句話說(shuō)，自然辯證法教學(xué)需要豐富與提升實(shí)踐環(huán)節(jié)。

筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將自然辯證法的實(shí)踐教學(xué)部分總結(jié)如下：

一、多關(guān)注當(dāng)前自然界、科技與社會(huì)領(lǐng)域的一些熱點(diǎn)問(wèn)題

當(dāng)前我國(guó)正處于全球化時(shí)代科技與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要時(shí)期，有許多嶄新的科技與社會(huì)現(xiàn)象是研究生們所關(guān)注、并且希望能夠進(jìn)一步深入了解的。作為自然辯證法課程的教師，應(yīng)該用合理的自然觀、科學(xué)觀和方法論來(lái)解釋這些自然與社會(huì)現(xiàn)象。

例如，科學(xué)界一直都很關(guān)注的時(shí)間問(wèn)題可以說(shuō)是整個(gè)科學(xué)理論的“元問(wèn)題”，它也是隨著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)而不斷發(fā)展與深化的。從最早的人類對(duì)時(shí)間一無(wú)所知到伽利略和牛頓將時(shí)間視為運(yùn)動(dòng)定律中的一個(gè)基本參照系，再到愛(ài)因斯坦認(rèn)為時(shí)間具有“相對(duì)性”概念，其間人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也體現(xiàn)出人類自然觀的一種轉(zhuǎn)化。

又如，技術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。在講述技術(shù)創(chuàng)新的模式時(shí)，可優(yōu)先結(jié)合我國(guó)高科技企業(yè)的具體實(shí)例來(lái)進(jìn)行剖析，如可將聯(lián)想公司作為我國(guó)高科技企業(yè)的代表，分析其采取技術(shù)跟隨的技術(shù)創(chuàng)新模式——在引進(jìn)、模仿外國(guó)產(chǎn)品的同時(shí)，努力吸收其中的先進(jìn)技術(shù)，并在新推出的產(chǎn)品中越來(lái)越多地加入自己的成分，在模仿中實(shí)現(xiàn)技術(shù)的積累與推進(jìn)等等。同時(shí)還可將寶剛的創(chuàng)新之路——從“點(diǎn)菜式引進(jìn)”到集成創(chuàng)新的發(fā)展思路與聯(lián)想模式相比較并分析其異同。

再如，我國(guó)提出了要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)。創(chuàng)新型國(guó)家需要具備怎樣的條件？它對(duì)我們每個(gè)人提出了怎樣的要求？怎樣才能有所創(chuàng)新？創(chuàng)新思維的本質(zhì)是什么？創(chuàng)新的文化環(huán)境應(yīng)具備怎樣的特征等等。這些都是我們?cè)谧匀晦q證法的科學(xué)方法論部分內(nèi)容中所應(yīng)回答的問(wèn)題。還有，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，應(yīng)怎樣看待科學(xué)與宗教之間的關(guān)系？宗教是封建迷信嗎？究竟應(yīng)怎樣給科學(xué)劃界？等等。

可以看出，自然辯證法所應(yīng)回答與分析的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題很多，幾乎涵蓋自然界、科技與社會(huì)領(lǐng)域的大多數(shù)問(wèn)題，這也正好顯示出自然辯證法的“大口袋”特色。重要的是我們要用這個(gè)“大口袋”里的東西來(lái)解釋或解決許多新現(xiàn)象與新問(wèn)題，并用這些新現(xiàn)象與新問(wèn)題不斷豐富我們的“大口袋”。

二、加大與科研實(shí)踐環(huán)節(jié)密切相關(guān)的理論教學(xué)比例

研究生是科學(xué)研究及科技創(chuàng)新的后備力量，自然辯證法課程應(yīng)力所能及地為研究生今后的科研事業(yè)發(fā)展做一定的鋪墊工作，這主要體現(xiàn)在弘揚(yáng)科學(xué)精神與培養(yǎng)科學(xué)方法上。筆者甚至認(rèn)為，這部分內(nèi)容可以說(shuō)是自然辯證法課程的靈魂所在。

在介紹科學(xué)精神的具體內(nèi)容之前，首先應(yīng)介紹科學(xué)精神孕育與發(fā)展的歷史。如科學(xué)精神的萌芽期——可追溯至自然科學(xué)與哲學(xué)的交織以及自然科學(xué)與哲學(xué)的分化時(shí)期，涉及到自然科學(xué)的發(fā)展史，特別是古希臘自然科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展史，象幾位重要代表人物泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特、德謨克利特等關(guān)于自然界本質(zhì)的看法，反映出古希臘學(xué)者從之前以神來(lái)解釋自然轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛞宰匀唤忉屪匀坏膽B(tài)度轉(zhuǎn)變;后來(lái)更是隨著科學(xué)與哲學(xué)的分化而導(dǎo)致數(shù)學(xué)與邏輯的發(fā)展，標(biāo)志著人類在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上理性的增長(zhǎng)。

科學(xué)精神的形成也是重點(diǎn)講述的內(nèi)容——從中世紀(jì)早期科學(xué)淪為神學(xué)的婢女，到后期經(jīng)院哲學(xué)所孕育出的理性與懷疑的精神，一位非常重要的人物便是亞里士多德，其關(guān)于自然的嚴(yán)密的思想體系使其與當(dāng)時(shí)歐洲流行的柏拉圖主義或新柏拉圖主義的神學(xué)態(tài)度明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，這種由經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)生的科學(xué)精神后來(lái)又成為宗教信仰的審查者與批判者。

最后，還應(yīng)論述科學(xué)精神的現(xiàn)代形態(tài)，亦即科學(xué)精神所面臨的現(xiàn)實(shí)處境或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。最明顯的有兩個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)證性，即把科學(xué)放到至高無(wú)上的地位，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是科學(xué)，并把科學(xué)文化與人文文化絕對(duì)對(duì)立起來(lái);一是片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神的功利性價(jià)值取向，忽視了科學(xué)技術(shù)在工具價(jià)值之外的倫理、道德等其它方面價(jià)值。這兩種取向都導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的割裂。面對(duì)新時(shí)期的高素質(zhì)人才，我們所應(yīng)彰顯的是一種整合與圓融的科學(xué)人文主義精神——發(fā)展自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種大科學(xué)觀，并在價(jià)值取向方面，強(qiáng)化人對(duì)真、善、美及其內(nèi)在和諧性的自覺(jué)追求，將科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文精神之中。

以上是科學(xué)精神孕育與發(fā)展的歷史，從歷史中已經(jīng)可以呈現(xiàn)出其所包涵的內(nèi)容，如：求真精神、理性精神、懷疑和批判精神、創(chuàng)新精神等等。由于這些內(nèi)容理論性都比較強(qiáng)，因此在講述時(shí)應(yīng)密切結(jié)合社會(huì)實(shí)際。例如，在介紹求真精神時(shí)，可聯(lián)系當(dāng)前的學(xué)術(shù)氛圍——目前的學(xué)術(shù)圈沾染了太多急功近利的氣息，雖脫離不開(kāi)社會(huì)大背景的影響，但作為社會(huì)一方凈土的學(xué)術(shù)界，理應(yīng)保持自己的相對(duì)純潔性。并以具體人物為例，表明各種各樣的抄襲剽竊行為是不符合學(xué)術(shù)規(guī)范及個(gè)人發(fā)展愿景的。

關(guān)于理性精神，教師可以將科學(xué)精神與科學(xué)的內(nèi)涵相聯(lián)系，即科學(xué)的目的便在于把握復(fù)雜的客觀對(duì)象，揭示事物的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。同時(shí)還應(yīng)指出，提倡科學(xué)的理性精神還要反對(duì)盲從與迷信，不隨俗沉浮。

在談到懷疑和批判精神時(shí)，教師應(yīng)指出合理懷疑是科學(xué)理性的天性，是對(duì)掩蓋事物真相的假相的懷疑，并列舉科學(xué)史上一些有代表性的人物如伽利略、哥白尼等及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的合理的懷疑與批判精神。

創(chuàng)新精神則是我國(guó)當(dāng)前教育最需要重視的內(nèi)容，對(duì)于研究生來(lái)說(shuō)，最重要的便是勇于開(kāi)拓的精神和敏銳的洞察力等。教師在講述過(guò)程中最重要的是結(jié)合具體實(shí)例，如以國(guó)內(nèi)外科技創(chuàng)新典范為例，分析其人生及事業(yè)成長(zhǎng)道路中的重要思想過(guò)程，將創(chuàng)新的思想火花在學(xué)生心目中留下深深的印記。

科學(xué)精神須與科學(xué)的思想方法相配合?？茖W(xué)方法包括許多種，之前的課程與教材體系中已有諸多介紹，但似乎過(guò)于分散而沒(méi)有突出重點(diǎn)。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前形勢(shì)下，不妨拿出專門(mén)的章節(jié)來(lái)講述創(chuàng)新思維與方法。可以從創(chuàng)新的概念、心理機(jī)制、心理過(guò)程（尤其是直覺(jué)與靈感等環(huán)節(jié)）等角度進(jìn)行深入分析，配以一些重要人物科研過(guò)程中的心理描述來(lái)增進(jìn)廣大研究生對(duì)于創(chuàng)新活動(dòng)過(guò)程的了解，并鼓勵(lì)廣大研究生結(jié)合自己的生活與科研實(shí)踐分析與談?wù)撟约旱捏w會(huì)。此外，還應(yīng)擴(kuò)大研究生的視野，地域差異特別是東西方文化差異對(duì)于創(chuàng)新思維的影響等都應(yīng)在講述與討論的范圍之內(nèi)。最后，培養(yǎng)創(chuàng)新思維的方法應(yīng)在重點(diǎn)講述之列，如：多用左手、利用音樂(lè)或藝術(shù)熏陶等方法開(kāi)發(fā)人的右腦，多發(fā)揮想象力等等。當(dāng)然，還應(yīng)特別指出，雖然創(chuàng)新思維是人人都可以擁有的潛能，但現(xiàn)實(shí)生活中仍有許多因素制約著它發(fā)揮作用，如應(yīng)試教育的影響、人自身的惰性、缺乏自信心與冒險(xiǎn)精神、缺乏跨學(xué)科與跨文化的廣闊視野等等。

科學(xué)方法包容的范圍很廣，但我們不應(yīng)停留于簡(jiǎn)單的方法介紹階段，如：科學(xué)觀察、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)研究的邏輯方法與非邏輯方法等等，而應(yīng)在方法論途徑上幫助學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)分析，如：百余年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)成果研發(fā)成功的方法論途徑分析、技術(shù)創(chuàng)新的方法論基礎(chǔ)等等，以求對(duì)學(xué)生今后的科研有所幫助。

三、 多開(kāi)展一些主題性的討論或辯論會(huì)

為了激活學(xué)生思維，使更多的學(xué)生能夠參與到課堂上來(lái)，一些主題性的討論會(huì)（Seminar）或辯論會(huì)便顯得尤為重要。

Seminar是歐美專家與歐美大學(xué)中常用的一種學(xué)術(shù)交流形式。它是以教師與學(xué)生為共同的教學(xué)主體，以學(xué)術(shù)交流互動(dòng)為特征，以相互啟發(fā)、相互激勵(lì)為進(jìn)步動(dòng)力的課堂交流模式。其核心是充分挖掘課程參與者的學(xué)習(xí)潛能，最大限度地進(jìn)行多角度、多層次的認(rèn)識(shí)互動(dòng)，從而深化對(duì)某一主題的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的最佳效果。[1]

筆者多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐表明，該種教學(xué)法還是很受學(xué)生歡迎的。學(xué)生通過(guò)這種類似于論壇的形式，可以就某個(gè)問(wèn)題或教學(xué)環(huán)節(jié)直接談?wù)撟约旱母邢耄l(fā)表自己的見(jiàn)解，提高自己的表達(dá)與辯論能力;另一方面又可以做到學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間“互通有無(wú)”，以利于彼此之間形成一種良好的互動(dòng)與反饋模式。通過(guò)Seminar教學(xué)法，可以充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，營(yíng)造出一種良好的教學(xué)氛圍，非常有利于學(xué)生對(duì)自然辯證法這門(mén)課程的學(xué)習(xí)。討論的形式也可有多種，如可采用先分組討論、再集中發(fā)表意見(jiàn)的方式;也可采用個(gè)人直接發(fā)表意見(jiàn)、再集中討論等形式等等，教師可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行選擇。

學(xué)生討論或辯論的問(wèn)題很多，特別是一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，如制約我國(guó)高科技企業(yè)發(fā)展的瓶頸是什么，我國(guó)推進(jìn)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的最大困難或障礙是什么等等。學(xué)生在討論或辯論的過(guò)程中充分發(fā)揮了自身的能動(dòng)性，而且可以做到彼此相互啟發(fā)，因而對(duì)于學(xué)習(xí)要點(diǎn)的理解就能更深入一些。

當(dāng)然，教師在這一過(guò)程中并非無(wú)所作為，而是要起到引導(dǎo)與總結(jié)概括的作用。引導(dǎo)是為了聚焦于某一話題，不使之過(guò)于分散;總結(jié)概括則是對(duì)所有討論內(nèi)容的一個(gè)點(diǎn)評(píng)，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。這體現(xiàn)的是一種“人本主義”的教學(xué)策略。

事實(shí)上，自然辯證法的實(shí)踐教學(xué)不僅體現(xiàn)在行為層面，更多蘊(yùn)涵的是一種精神層面的理念。也就是說(shuō)需要我們?cè)诮虒W(xué)中更多地為學(xué)生的需要著想，更多地為學(xué)生提供方法論層面的指導(dǎo)，更多地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考等等。當(dāng)然，這一過(guò)程還需要我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中不斷地完善與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 沈文捷、朱強(qiáng)，“Seminar教學(xué)法：研究生教學(xué)的新模式”，《學(xué)位與研究生教育》，2002年第7-8期。