文紅玉

摘 要： 新中國70年來，伴隨著人民經(jīng)濟(jì)生活水平的提升，國家觀念日益深入人心，并形成了民眾高度的國家認(rèn)同和大國自豪感。這其中，作為政治符號(hào)的國慶紀(jì)念日扮演了重要角色。它以行為符號(hào)、物件符號(hào)、聲音符號(hào)和語言符號(hào)等四種可見、可聞、可參與、可感受的儀式展演方式強(qiáng)化了民眾的政治意識(shí)，并使之深刻感受到國家的“在場”。儀式展現(xiàn)符號(hào)、符號(hào)借儀式的權(quán)威性和莊嚴(yán)性強(qiáng)化形象，最終形成“我”者的國內(nèi)形象和“他”者的國際形象的強(qiáng)化。

關(guān)鍵詞： 國慶節(jié)假日; 政治符號(hào); 國家形象; 新中國70年

中圖分類號(hào)： D621.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.06.004

一、 符號(hào)和政治符號(hào)

符號(hào)首先是一個(gè)語言學(xué)概念，最初指代的是實(shí)體，如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、時(shí)間符號(hào)等。對(duì)其進(jìn)行概念描述可追溯至瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾①。索緒爾把符號(hào)看作是“能指”與“所指”的統(tǒng)一體?！八负湍苤阜謩e代替概念和音響形象，符號(hào)作為整體則是所指和能指的統(tǒng)一”[1]102。后來人們開始把抽象概念用形象的符號(hào)展現(xiàn)出來，以此拉近學(xué)術(shù)與大眾的距離，這涉及到諸多領(lǐng)域，如文化符號(hào)、經(jīng)濟(jì)符號(hào)、政治符號(hào)等?！爱?dāng)人們試圖表達(dá)某種不能被直接觸摸的、抽象的、看不見的實(shí)在的倫理存在的時(shí)候，符號(hào)就產(chǎn)生了。用‘可見之物質(zhì)’表達(dá)‘不可見之精神’是符號(hào)的本質(zhì)。用具體的物質(zhì)表達(dá)抽象的精神，以熟悉的形象傳達(dá)難言的感情，借‘可見的物質(zhì)’象征‘不可見的精神’，使‘復(fù)雜的倫理’變?yōu)椤唵蔚募s束’，這些就是‘符號(hào)’的全部意義和社會(huì)功能”[2]。

從以上的論述我們不難發(fā)現(xiàn)，符號(hào)超越了其本身可見的含義，包括但不限于本身，更多是其蘊(yùn)含的意義和指代的隱藏特征。迄今為止，人類是唯一會(huì)使用符號(hào)的生物，可以說人類是“符號(hào)化動(dòng)物”，“人類認(rèn)識(shí)和改造世界離不開符號(hào)，把自然、社會(huì)和思維符號(hào)化是人類特有的智能現(xiàn)象，人類不斷地進(jìn)行著符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)，賦予符號(hào)各種意義，最終形成和積淀了燦爛的文明?！盵3]而符號(hào)化思維和符號(hào)化行為更是人的本質(zhì)屬性[4]。換言之，人類傾向于將復(fù)雜的事情簡單化，符號(hào)化過程就扮演了這樣的角色：將復(fù)雜的人物、事件、現(xiàn)象形象化，簡化為具體的符號(hào)指代，同時(shí)用固定的詞語搭配，使之與原本的人物、事件、現(xiàn)象產(chǎn)生本能的聯(lián)系。如提到雷鋒就聯(lián)想到“為人民服務(wù)”、提到柳樹就會(huì)想到女性形象、提到龍或長城就會(huì)聯(lián)想到中國形象等。

政治符號(hào)是符號(hào)子系統(tǒng)中的一種。當(dāng)某一符號(hào)攜帶政治信息時(shí)它就轉(zhuǎn)變?yōu)檎畏?hào)。政治符號(hào)同樣是由“能指”和“所指”這兩個(gè)層面構(gòu)成?！澳苤浮奔凑畏?hào)的物質(zhì)外觀或符號(hào)的形體，“所指”即政治符號(hào)的價(jià)值內(nèi)涵或符號(hào)的內(nèi)容，也就是符號(hào)能指所傳達(dá)的思想感情，或者說“意義”。“無論是在輿論形成中，還是在宣傳中，政治符號(hào)都被最大限度地利用著、操縱著。因?yàn)檎畏?hào)能消除、控制復(fù)雜多樣的利害關(guān)系之間的對(duì)抗和斗爭?！盵5]179政治符號(hào)的重要性對(duì)任何一個(gè)已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或正在謀求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家來說均不能被漠視，換句話說，它是“政治的重要表現(xiàn)形式，既是權(quán)力實(shí)踐的產(chǎn)物，又是權(quán)力運(yùn)行的服飾，更是權(quán)力行使的手段”[6]。事實(shí)上，所有國家均對(duì)政治符號(hào)的運(yùn)作異常關(guān)注，小到政治人物的一言一行、舉手投足、穿著打扮，大到一個(gè)國家的本國定位、政策走向等，均是各國著力構(gòu)建政治符號(hào)的途徑。

現(xiàn)今，學(xué)界對(duì)政治符號(hào)所包含的內(nèi)容進(jìn)行了相關(guān)分析，如有的學(xué)者認(rèn)為政治符號(hào)種類繁多，既有語言形式的，也有物件形式的，還有行為形式的，與此同時(shí)也不能忽略聲音形式的符號(hào)的展現(xiàn)[7]。這些觀點(diǎn)為本文的展開提供了基本的邏輯思路，在此理論下，本文以新中國70年來的國慶紀(jì)念日為研究對(duì)象，在這一分析平臺(tái)上認(rèn)為政治符號(hào)的內(nèi)容包括：行為符號(hào)，如國慶閱兵和群眾游行;物件符號(hào)，如主題花壇和領(lǐng)導(dǎo)人畫像;聲音符號(hào)，如奏國歌、響禮炮;語言符號(hào)，如標(biāo)語口號(hào)和領(lǐng)導(dǎo)人講話。對(duì)我國而言，國慶紀(jì)念日是一個(gè)定期展現(xiàn)平臺(tái)，在這一平臺(tái)上各種政治符號(hào)如井噴一樣出現(xiàn)，集合了政治符號(hào)的各種展現(xiàn)形式。如此看來，在我國的各種政治活動(dòng)展現(xiàn)中，還沒有一種政治活動(dòng)有著國慶紀(jì)念日這樣豐富多彩的政治符號(hào)展現(xiàn)，從形式上看，國慶紀(jì)念日構(gòu)建了一個(gè)“文化璀璨、國力強(qiáng)盛、多民族融合”的國家記憶;從內(nèi)容上看，國慶紀(jì)念日天然強(qiáng)化了民眾的國家認(rèn)同，二者互相結(jié)合，共同強(qiáng)化了大國崛起的國家形象。

二、 新中國70年來國慶紀(jì)念日的符號(hào)展現(xiàn)

如上所述，在中國諸多節(jié)日中，沒有哪個(gè)節(jié)日能如國慶節(jié)假日那樣蘊(yùn)含如此多的政治色彩了。1949年以來，每年的國慶節(jié)既是一個(gè)休閑節(jié)日（全國假日），也是一個(gè)政治儀式（國慶閱兵等），同時(shí)扮演著政治符號(hào)的角色。實(shí)際上，早在1949年12月23日，也就是新中國成立僅僅兩月有余之時(shí)，中華人民共和國中央人民政府政務(wù)院即頒布《國務(wù)院、政務(wù)院全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，辦法首次明確規(guī)定：“為統(tǒng)一全國之年節(jié)及紀(jì)念日放假之起見，規(guī)定下列各項(xiàng)辦法：甲、屬于全體者，新年放假一日一月一日。春節(jié)放假三日夏歷正月初一日、初二日、初三日。勞動(dòng)節(jié)放假一日五月一日。國慶紀(jì)念日放假兩日十月一日、二日。”[8]這是新中國首個(gè)節(jié)日規(guī)定，在規(guī)定中將每年10月1日確定為與傳統(tǒng)春節(jié)、國際勞動(dòng)節(jié)等量齊觀的節(jié)假日。新中國70年來，每年的國慶紀(jì)念日均有形式多樣的展現(xiàn)形式，除全民放假之外，官方通過有意識(shí)地引導(dǎo)、塑造著民眾對(duì)國家高度政治認(rèn)同的生成。在諸多展示活動(dòng)中，國慶節(jié)已超越節(jié)假日本身被賦予了政治符號(hào)的功能，其儀式是通過一系列象征物來表達(dá)的。

1.行為形式的符號(hào)：國慶閱兵和群眾游行。由于是節(jié)假日，國慶紀(jì)念日完成了官方主導(dǎo)和民間配合的完美結(jié)合，政府也刻意通過一些行為形式增強(qiáng)民眾的集體記憶。這其中國慶閱兵就是彰顯成就的主要符號(hào)。實(shí)際上早在新中國成立之前（1949年9月21日）召開的中國人民政治協(xié)商會(huì)議就做出決定：國慶閱兵是國慶慶典的重要內(nèi)容，不可忽視。此后每年的10月1日國慶節(jié)，天安門廣場都會(huì)舉行盛大的國慶閱兵，這已成為一項(xiàng)政府慣例和民眾的心理默認(rèn)，從1949年開國大典到1959年國慶十周年紀(jì)念，均有國慶閱兵的呈現(xiàn)，這一程序已持續(xù)了11年。到了1960年9月，鑒于此時(shí)期中國國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢和現(xiàn)狀的發(fā)展變化，本著厲行節(jié)約、勤儉建國的基本原則，中共中央、國務(wù)院決定對(duì)一年一次的國慶閱兵模式進(jìn)行改革，將其閱兵頻率進(jìn)行縮減，基本實(shí)行“五年一小慶、十年一大慶，逢大慶舉行閱兵”[9]，這也成為1959年以來我國歷年國慶慶典的慣例。除1979和1989兩個(gè)特殊年份以外。

此后的國慶閱兵體現(xiàn)在1984、1999和2009三個(gè)年度上。這三次閱兵均具有強(qiáng)烈的儀式感和民眾參與性，這是一種有效的體認(rèn)實(shí)踐。從儀式感來說，閱兵慶典本身就是一種規(guī)范正式莊嚴(yán)的儀式，除此之外，閱兵結(jié)束后的群眾游行活動(dòng)則是寬松的非正式的另一種紀(jì)念儀式，后者由于參與人數(shù)的眾多、參與輔助表演的多樣性以及參與場地的開闊性，更是增添了儀式感的影響力和感染力，并對(duì)每一個(gè)參與活動(dòng)的個(gè)體均產(chǎn)生了深深的現(xiàn)場代入感。再加上許多細(xì)節(jié)成功喚醒了民眾的集體記憶，如領(lǐng)導(dǎo)人均身著中山裝，乘坐的檢閱車均為國產(chǎn)品牌紅旗轎車以及在全國各地同樣舉行的規(guī)范儀式。

每次國慶閱兵雖然規(guī)模、主題不盡相同，但作為典禮的儀式很好地完成了同歷史的承接（新中國開國大典），此為回顧性評(píng)價(jià);同時(shí)又開創(chuàng)性地搭建了一個(gè)平臺(tái)，讓民眾對(duì)未來發(fā)展充滿期許，此為民眾獲得感的滿足并由此形成現(xiàn)場評(píng)價(jià)，同時(shí)，由于民眾主動(dòng)參與到觀看閱兵表演和親身融入群眾游行之中，這樣就將國慶紀(jì)念日的功能發(fā)揮到了極致。我們知道，儀式的構(gòu)建是需要通過一定的形式加以表現(xiàn)的，形式越復(fù)雜，儀式就越神圣，二者是一種相輔相成的關(guān)系。而新中國70年來每過10年舉行的國慶大典就是通過這種規(guī)范儀式讓所有民眾體認(rèn)到深刻的國家在場，由此也增加了民眾的國家榮譽(yù)感和認(rèn)同感，閱兵和游行恰恰就是這樣一種儀式。

2.物件形式的符號(hào)：主題花壇和人物畫像。70年來每年國慶紀(jì)念日期間天安門均有不同主題的花壇展示，通過大手筆主題花壇和特色花車展示，一個(gè)強(qiáng)大的、充滿偉大成就的國家形象躍然出現(xiàn)，無論是從1949至1959年的一年一度的慶典還是1960年后逢十周年的慶典，都是通過看似相同的方式（國慶紀(jì)念日）喚起民眾的集體記憶，由此深刻強(qiáng)化著普通民眾的政治身份和國家認(rèn)同。

人物畫像主要是對(duì)新中國成立以來的各位領(lǐng)導(dǎo)人物的展現(xiàn)。從具體展現(xiàn)上來看，1949年開國大典是人?？駳g，民眾齊喊“毛主席萬歲”是此時(shí)期的主要聲音表達(dá);1999年新中國成立五十周年的國慶閱兵后舉行的群眾游行，游行隊(duì)伍簇?fù)碇珴蓶|、鄧小平、江澤民同志巨幅畫像彩車通過天安門廣場，他們分別是新中國成立后三代領(lǐng)導(dǎo)核心的代表。到了2009年新中國六十周年慶典上，游行群眾高舉著毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等四位同志的巨幅畫像漸次前進(jìn)。這些都是普通群眾的樸實(shí)情感表達(dá)，通過表現(xiàn)政治人物符號(hào)的方式表達(dá)民眾對(duì)中國所走過的道路和對(duì)當(dāng)下經(jīng)歷的現(xiàn)狀的認(rèn)同。

3.物件和聲音形式符號(hào)的結(jié)合：升旗儀式以及閱兵慶典中的音樂和禮炮。國旗、國歌和國徽都屬可展示的政治符號(hào)，他們將抽象的國家用形象的符號(hào)展現(xiàn)出來，使國家具備了可主觀感知、可形象觸摸的外在實(shí)體特征。在諸多可展示的符號(hào)中，國旗的特征尤為明顯。對(duì)中國人來說，五星紅旗、天安門和義勇軍進(jìn)行曲就是國家獨(dú)一無二的典型標(biāo)志。在一個(gè)由不同國籍人們參與的公共場合中，只有國旗能鮮明體現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的國家屬性。也正是因?yàn)榇耍焱ㄟ^莊嚴(yán)的儀式、一絲不茍的程序，配合著國人熟悉的國歌節(jié)奏，可以極大地調(diào)動(dòng)參與者的國家認(rèn)同感。同時(shí)，升國旗時(shí)要敬禮，這一動(dòng)作的意圖在于加強(qiáng)國家在人們心目中的崇高地位，提升人們對(duì)于國家的歸屬感和向心力。雖然天安門廣場上每天均有固定化的升旗儀式，但是每年國慶節(jié)當(dāng)天的升旗儀式由于時(shí)間的特殊性，民眾自動(dòng)將自己融入到特定的時(shí)間場域、地點(diǎn)場所，此時(shí)此景的醞釀發(fā)酵更能彰顯自己作為一個(gè)中國人的自豪，以及對(duì)國家歷史發(fā)展、當(dāng)下發(fā)展和未來發(fā)展的回溯與展望，沒有其他儀式能比國慶紀(jì)念日本身的升旗儀式更具有標(biāo)志性意義。

4.語言形式的符號(hào)：即文本展示，具體表現(xiàn)為統(tǒng)一編制的口號(hào)（閱兵口號(hào)和群眾口號(hào)）、標(biāo)語、領(lǐng)導(dǎo)人講話和其他文字報(bào)道。這其中，標(biāo)語和口號(hào)是典型的政治話語，傳遞著強(qiáng)烈的政治意識(shí)。與此同時(shí)，不能忽視的是領(lǐng)導(dǎo)人講話的作用。在現(xiàn)代政治生活中，權(quán)威機(jī)構(gòu)或者說政治精英成為創(chuàng)造政治符號(hào)的能手。他們運(yùn)用巧妙的手法、具有感染力的語言去塑造符合時(shí)代以及自身需要的政治符號(hào)。正如拉斯維爾所指出的：“任何政治精英都以共同命運(yùn)的象征作為旗號(hào)來為自己辯護(hù)和維護(hù)自己的利益?！盵10]19三次國慶閱兵中都有領(lǐng)導(dǎo)人講話，他們用激昂的姿態(tài)、鏗鏘的語言將在場和不在場的民眾拉到慶典這一特殊的場域中，激起了深深的共鳴。

以上四種方式均是可視、可看、可聞、可參與、可感受的紀(jì)念方式，跳出了可展示的儀式本身，賦予了其特殊年代背景下的特殊功能，強(qiáng)化了民眾認(rèn)同，夯實(shí)了國家實(shí)力，彰顯了不同時(shí)期中國的國家形象。在這些展現(xiàn)過程中，有許多由不同人物組成的細(xì)節(jié)豐滿了儀式本身，如觀禮臺(tái)上的國家領(lǐng)導(dǎo)人的莊嚴(yán)致辭;廣場上的普通群眾揮舞著手中的各種道具，有鮮花，有氣球，也有彩色的絨球，還有可展現(xiàn)此時(shí)期中國發(fā)展的各種口號(hào)和標(biāo)語;閱兵場上的戰(zhàn)士們踢著整齊的正步、喊著雄壯的口號(hào)。除了人物細(xì)節(jié)外，還有諸多輔助場景，如漫天綻放的煙花、集體放飛的白鴿、震耳欲聾的禮炮等，這些生動(dòng)的畫面具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，也構(gòu)成了儀式的全貌，而通過儀式的組織、參與、感受，共同構(gòu)建了民眾的集體記憶，生成了民眾的社會(huì)認(rèn)同，也喚起了全體國民對(duì)未來社會(huì)的無比憧憬和美好想象，由此夯實(shí)了個(gè)人責(zé)任和國家意識(shí)。

對(duì)于能指的政治符號(hào)，即國慶閱兵本身來看，它經(jīng)歷了變與不變的歷程。對(duì)于前者即不變角度來說，新中國成立初期的開國大典是現(xiàn)代閱兵式的藍(lán)本，迄今為止，其閱兵的程序和內(nèi)容均未發(fā)生變化。對(duì)于后者即變的角度來看，歷次閱兵的人員規(guī)模及數(shù)量、色彩的多元化和更為強(qiáng)烈的飽和度、彩車和平鴿等方式上的多元化，還有更大的視覺沖擊及現(xiàn)場和離場人數(shù)的幾何狀增加等，都是國慶閱兵在能指上的變化。

對(duì)于所指來說，國慶閱兵表達(dá)的情感更加豐富，歷次國慶閱兵本身將國家意志和民族情感通過更為強(qiáng)有力的現(xiàn)場表現(xiàn)將其表達(dá)出來;民眾的反響也更為熱烈，軟實(shí)力的彰顯愈益明顯，如和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展、和平共處等角色和功能的隱性體現(xiàn)。當(dāng)然由于國慶閱兵的場所選在天安門廣場，這里本身就是人民感受國家主人身份和接受國家政治教育的最佳場所，也自然烘托了愛國主義洗禮的重要內(nèi)容。

與此同時(shí)，不同年代的國慶紀(jì)念日也表達(dá)了不同政治內(nèi)涵的變化。對(duì)于1949年而言，新國家的概念深入人心，二十八年浴血奮戰(zhàn)的革命歷史直接書寫和刻畫著建國記憶，“新中國成立日”在國慶紀(jì)念日中得到強(qiáng)化，形成共享的社會(huì)記憶并得以傳承，于是開國大典本身亦成為一種政治符號(hào)，構(gòu)成了民眾的集體記憶。對(duì)于1984年來說，此時(shí)是“文革”結(jié)束后的首次全國大慶，在民眾情緒低迷下需要一套在視覺上聽覺上均能產(chǎn)生直接強(qiáng)烈沖擊力的政治儀式來表達(dá)國家意志和政黨主張，引導(dǎo)民眾朝著既定方向邁進(jìn)，萬眾一心，凝聚力量，促進(jìn)共識(shí)。對(duì)于1999年來說，此時(shí)國際格局發(fā)生重大變化，并對(duì)中國和中國形象產(chǎn)生部分沖擊，于是慶典用集體力量和集體行動(dòng)來表達(dá)此時(shí)期的國家意志，構(gòu)建有效的社會(huì)秩序，用三大歷史人物畫像，強(qiáng)調(diào)歷史傳承，對(duì)內(nèi)幫助民眾理解政治信息，堅(jiān)定政治立場，對(duì)外展示國家軟實(shí)力，傳播國家象征。到了2019年，新千年的第一個(gè)十年我們成就斐然，中國正日益走近世界舞臺(tái)的中央，慶典激發(fā)了人們心目中的美好愿望以及向著美麗新世界奮斗的憧憬和激情，這種對(duì)美好未來的展示同時(shí)塑造著民眾的政治心理，此時(shí)的慶典經(jīng)濟(jì)上成就的表達(dá)更為明顯，高科技因素比比皆是，游行人群更為放松，無論是面部表情還是肢體語言，理論自信、制度自信和道路自信貫穿于儀式慶典的始終。

三、 國家形象的塑造與強(qiáng)化：“我”形象和“他”形象

國家是想象的共同體，如何把這個(gè)想象的共同體從抽象的概念演化為形象的實(shí)體，讓普通的民眾在日常生活中產(chǎn)生對(duì)這個(gè)共同體深深的認(rèn)同感，這里就需要可展示的外部符號(hào)，通過繁瑣復(fù)雜的儀式彰顯國家的存在，再通過文本構(gòu)建、成就展示來強(qiáng)化國家的生命力，由此塑造出有形的國家形象。從這個(gè)角度來看，國家形象一方面是自我認(rèn)知，另一方面是他者觀感。對(duì)于前者來說，國家形象是一種自我體認(rèn)，即我需要塑造什么樣的形象并為之不斷努力，也就是國內(nèi)民眾對(duì)這一可見實(shí)體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià);對(duì)于后者來說，就是作為國家的我在別人（其他國民眾）心目中的形象如何，這是一種外在形象評(píng)價(jià)，也就是國際形象。

一是從國內(nèi)形象來看：從集體記憶到認(rèn)同生成——儀式喚醒記憶，記憶生成情感，情感養(yǎng)成認(rèn)同。

集體記憶是由法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫率先提出和使用的，在他看來，集體記憶就是“同一社會(huì)中許多成員的個(gè)體記憶的結(jié)果、總和或某種組合?！盵11]70是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”[12]335。美國社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓從習(xí)慣記憶的角度來解讀集體記憶，認(rèn)為人們“有再現(xiàn)某種操演的能力”[12]20。集體記憶一般依賴媒介、圖像或各種集體活動(dòng)來保存、強(qiáng)化或重溫[13]。

人是一個(gè)個(gè)體，不僅具有自然屬性，同時(shí)也具有社會(huì)屬性。對(duì)于自然屬性而言，每個(gè)人都有自己的個(gè)體記憶;作為社會(huì)屬性而言，每個(gè)個(gè)體同時(shí)也具有社會(huì)記憶或集體記憶。人首先是一個(gè)個(gè)體，個(gè)體有著獨(dú)特的個(gè)體記憶，這種對(duì)過往經(jīng)歷和事情的回憶，強(qiáng)化的是個(gè)人身份。同時(shí)人又是社會(huì)的一員，有階層屬性和相同的身份屬性?！坝洃洸粌H是個(gè)人的，更源自于集體，它定格過去，卻被當(dāng)下所限定，且制約著未來”[14]。因此，“盡管我們確信自己的記憶是精確無誤的，但社會(huì)卻不時(shí)地要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事件，而且還要削減它們或者潤色它們抑或完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實(shí)中不曾擁有的魅力”[12]91。很顯然，作為一個(gè)階層而言，有著同一階層的共同話語;作為一個(gè)身份來說，相同身份屬性使得這一群體有共同的價(jià)值指向，這些都是集體記憶生成的土壤和基礎(chǔ)?！盁o論是紀(jì)念日儀式、祭禮儀式、宗教儀式、節(jié)日儀式還是周期性慶典，都在儀式的重演中，將社會(huì)記憶得到延續(xù)和發(fā)揮?！盵12]89

“儀式和記憶是一對(duì)孿生兄弟，在政治范疇內(nèi)，政治儀式和政治記憶密不可分。”[15]182“對(duì)于政治儀式而言，它是一種操演語言，它對(duì)于塑造社群記憶，是一個(gè)極其重要的特質(zhì)?！盵13]70“只有每一個(gè)參與者心中都有一段共同的記憶，才能一直保證國家政權(quán)的合法性?！盵16]與此同時(shí)，政治儀式要的就是民眾的全身心投入，其操作方式也是通過身體表演的方式來完成，從這個(gè)角度來說，我們可以得出結(jié)論，“儀式是一種將政治記憶刻寫在身體之上，進(jìn)而體現(xiàn)合法性的活動(dòng)?！盵17]377

這一記憶刻寫是通過國內(nèi)媒體報(bào)道帶來的想象國家、創(chuàng)造國家、記憶國家的途徑來完成的。

對(duì)于同為一個(gè)中國人的身份來說，這一國家屬性，其重要性更為凸顯。經(jīng)歷了積貧積弱歷史的中國人更能感受到作為一個(gè)獨(dú)立民族國家身份的來之不易，所以才有了1949年全國上下的揚(yáng)眉吐氣，“六億神州盡舜堯”。即便到了新時(shí)代的環(huán)境下，集體慶典依然是社會(huì)團(tuán)結(jié)的必要展現(xiàn)形式和訴求手段。只要國家這一共同體始終存在，那么慶典就可以為民眾提供可展現(xiàn)的平臺(tái)，與此同時(shí)，民眾也“希望有意識(shí)地重復(fù)過去，在周期性慶典中找尋意義”[13]73。而每年的國慶節(jié)假日，細(xì)致入微、抽絲剝繭、嫻熟老道的儀式制造方式，所有國家符號(hào)元素均撲面而來，直接喚醒的是國人的集體記憶，從時(shí)空層面無縫連接。從時(shí)間上來說，國慶節(jié)假日的儀式展演，其原點(diǎn)瞬間回溯至1949年的開國大典，這成為每一個(gè)中國人的本能印象和反應(yīng)。從空間上來說，無論是天安門廣場現(xiàn)場參與的群眾，還是一部分分散在全國各地觀看網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播、電視轉(zhuǎn)播的民眾，抑或是全國各地放松心情的游客，都會(huì)將眼前及自己經(jīng)歷的一切歸因于國慶節(jié)假日帶來的效應(yīng)?！皯c典是官方的獨(dú)白敘事，觀看電視直播同現(xiàn)場觀看的差別已經(jīng)逐漸縮小。電視轉(zhuǎn)播與現(xiàn)場一樣，同樣會(huì)潛移默化地對(duì)人們的認(rèn)知帶來整合性的效應(yīng)。”[18]更多的人通過親身參與到非主會(huì)場的國慶歡慶中感受國家的在場，這個(gè)國家的日臻強(qiáng)大、這個(gè)國家?guī)Ыo每個(gè)民眾切實(shí)的榮譽(yù)感，這才是民眾心目中的國家形象。國家將各類政治符號(hào)進(jìn)行編碼和重新編碼，使其融入到民眾的內(nèi)心體驗(yàn)中，讓他們與國家同呼吸、共命運(yùn)。

同時(shí)，政府在這一事件中的精心策劃和大力宣傳起到了強(qiáng)烈的推動(dòng)作用。國慶節(jié)假日期間，所有門戶網(wǎng)站、有線電視頻道節(jié)目和文字媒體所推送、轉(zhuǎn)播和書寫的全部是關(guān)于國慶節(jié)的話題，更不用說大型國慶閱兵時(shí)國內(nèi)所有媒體（傳統(tǒng)媒體和新興媒體）的全方位覆蓋，任何一個(gè)個(gè)體很難不受其影響。

如此看來，共同的歷史記憶，相同的直觀感受，回顧性的歷史評(píng)價(jià)和視線所及的現(xiàn)實(shí)性評(píng)價(jià)，在國慶節(jié)假日這一儀式展演中達(dá)到了高潮。媒體報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)直播、親身參與（參與游行）、形象展示（主題花壇、標(biāo)語口號(hào)）形成強(qiáng)烈對(duì)比，喚醒了集體記憶，將抽象的國家具象化，展現(xiàn)的是一個(gè)不斷強(qiáng)大的國家形象，民眾夯實(shí)此印象，進(jìn)而產(chǎn)生由衷的自豪感和深深的認(rèn)同感。每到此時(shí)，主流媒體對(duì)成就的宣傳、普通民眾視線所及能感受到的變化，全在每年的10月1日國慶紀(jì)念日時(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)，在民眾心中形成了恒久的不斷強(qiáng)化的國家形象?！皣沂遣豢梢姷?，它必須被人格化方可見到，必須被象征化才能被熱愛”[19]343，這也是認(rèn)同生成的基礎(chǔ)?！罢J(rèn)同是人尋求自身本體性安全的結(jié)果”[20]524。即儀式喚醒記憶，記憶生成情感，情感養(yǎng)成認(rèn)同。

二是從國際形象來看：“他”形象，外界對(duì)中國國家整體形象的改觀。

在“他”形象的構(gòu)建上，《時(shí)代》周刊是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。1984年是中國結(jié)束“文革”后的第八年，也是改革開放和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制啟動(dòng)后的第六年。諸多改革帶來的是老百姓精氣神的變化以及對(duì)國家深深的自豪和認(rèn)同感。此時(shí)期《時(shí)代周刊》敏銳意識(shí)到這一點(diǎn)[21]，在當(dāng)年4月30日的封面上，可展現(xiàn)的畫面就是一位青年男子手拿可口可樂飲料，笑容可掬地面對(duì)鏡頭。從裝扮到笑容，再到手上的物品，無不體現(xiàn)了此時(shí)期中國的樣貌：開放的大門漸次打開，全新的生活景象緩緩拉開帷幕。

還是以《時(shí)代周刊》為例，2009年《時(shí)代周刊》上關(guān)于中國的主題寓意極為明顯。在這一年，《時(shí)代周刊》以中國為主要關(guān)鍵詞出現(xiàn)在封面上的次數(shù)是兩次，兩次封面通過截然不同的視角傳遞了相同的信息：即對(duì)中國強(qiáng)大的不容忽視。在8月的封面[22]解說上，世界對(duì)中國的看法大為改觀。將封面上的英語翻譯過來就是：過去，這都是一個(gè)幾乎不可能的命題;但是當(dāng)全球經(jīng)濟(jì)深陷衰退不得自拔而中國卻能獨(dú)善其身時(shí)，又似乎突然間中國變成了“眾望所歸”。9月份[23]，適逢新中國成立60周年，《時(shí)代周刊》封面再次聚焦中國。封面以紅五角星加上漢字“中國”，以“中國時(shí)刻”報(bào)道新中國60周年以來取得的驚人成就。無論是對(duì)中國的期許，還是對(duì)中國成就的贊嘆，都彰顯著中國國力的增強(qiáng)和中國國際形象的鮮活。

根據(jù)近年美國皮尤調(diào)查中心公布的國家形象全球調(diào)查結(jié)果顯示，世界各國人民對(duì)中國和美國的國家形象評(píng)價(jià)不相上下。“據(jù)美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）報(bào)道，2017年2月到5月，皮尤中心對(duì)全球38個(gè)國家4.2萬受訪者進(jìn)行了問卷調(diào)查。結(jié)果顯示，49%的受訪者對(duì)美國抱有好感，對(duì)中國有好感的人數(shù)比例為47%。與此同時(shí)，中國的全球不受歡迎率為37%，而美國為39%。CNN認(rèn)為，盡管結(jié)果接近，卻顯示世界在認(rèn)知上的巨大分歧?！盵24]

同樣的結(jié)論出現(xiàn)在我國的對(duì)外調(diào)查上。2018年1月5日，由當(dāng)代中國與世界研究院（原中國外文局對(duì)外傳播研究中心）聯(lián)合知名調(diào)查機(jī)構(gòu)凱度華通明略和Light speed共同完成的《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2016-2017》（中、英文版）在京發(fā)布。此前類似的形象報(bào)告已經(jīng)出爐四輪，分別是2012、2013、2014和2015年。在此次的調(diào)查報(bào)告中（主要針對(duì)的是2016至2017年度），外界對(duì)中國的整體評(píng)價(jià)漸次上升，評(píng)價(jià)頗高，而無論是中國的內(nèi)政抑或是外交層面都受到了國際社會(huì)的好評(píng)。從具體調(diào)查數(shù)據(jù)來看，在此次全球調(diào)查報(bào)告中，中國國家整體印象得分為6.22分（總分為10），延續(xù)了近年來小幅增長的勢頭[25]。

無論是國內(nèi)形象的夯實(shí)，還是國際形象的改觀，直接證明的是民眾對(duì)中國認(rèn)同的形成和強(qiáng)化。要使成員對(duì)國家形成認(rèn)同和信仰，一個(gè)重要的途徑就是運(yùn)用政治符號(hào)的象征策略來建構(gòu)和形成人們對(duì)國家的政治認(rèn)同與政治信仰。一些政治象征符號(hào)如國旗、國徽、領(lǐng)袖人物的塑像等等，都是國家形象以及國家意識(shí)形態(tài)的具體化和形象化，它們的存在可以使人們切切實(shí)實(shí)地感受到國家的存在[26]。因?yàn)椤皣沂遣豢梢姷?，它必被人格化方可見到，必被象征化才能被熱愛，必被想象才能被接受?！盵23]343由此可見，包含于政治符號(hào)中的意義是極為具有感染性的，政治符號(hào)是建構(gòu)群體認(rèn)同的重要手段。

從以上分析可以看出，無論是哪一年的國慶紀(jì)念日，其在國家形象的構(gòu)建上有著相同的價(jià)值指向：展現(xiàn)本國實(shí)力、鼓舞民眾意志、凝練國家精神以此增強(qiáng)大眾的民族自尊心和自信心。但是由于我國發(fā)展?fàn)顩r的階段性不同，新中國成立以來的歷史也是一個(gè)從無到有、從一窮二白到現(xiàn)如今富而強(qiáng)的過程，因此每一階段的國家紀(jì)念日在形式上是一致的、價(jià)值取向上也是同質(zhì)的，但歷次國慶大典運(yùn)用政治符號(hào)展現(xiàn)的國家形象的差異也是顯而易見的。概括來看，這種差異體現(xiàn)在，一是不同時(shí)期的國家形象建構(gòu)主體不同，從著重于政治形象、經(jīng)濟(jì)形象、政黨形象、社會(huì)形象再到現(xiàn)如今多種形象的展現(xiàn)。二是國家形象的建構(gòu)方式也是一個(gè)遞進(jìn)過程，從最初的政治獨(dú)白，參與者僅限于在場民眾，到現(xiàn)如今的多元參與，尤其是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的推動(dòng)，使得離場人數(shù)倍增，同時(shí)人人都是傳播主體的場域帶來國慶紀(jì)念日本身的傳播渠道和傳播速度更是呈幾何狀增長。三是國家形象展示內(nèi)容上的多元化，現(xiàn)如今的國慶儀式見證了中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的過程，同時(shí)生動(dòng)塑造了文明大國形象、東方大國形象、負(fù)責(zé)任的大國形象和社會(huì)主義大國形象。總之，國慶紀(jì)念日很好地完成了自己的政治任務(wù)、生動(dòng)詮釋了中國的對(duì)內(nèi)展現(xiàn)和對(duì)外展現(xiàn)。

當(dāng)下中國，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，每個(gè)人都似乎樂于隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)?？粘怖先?、空巢青年及宅男宅女等話語的頻繁出現(xiàn)正是說明人們過多沉浸在紛繁的網(wǎng)絡(luò)世界，過多和生活層面的衣食住行相糾纏，看似帶來個(gè)人生活的絢爛，實(shí)則無暇也無意觸及更深層次的心靈層面，也漸漸選擇性忽視了國家層面。而每年的國慶紀(jì)念日通過莊嚴(yán)的儀式喚醒了民眾的政治意識(shí)，超越了簡單的70后、80后、90后之爭，從被動(dòng)參與到主動(dòng)感受變化，形成對(duì)國家的強(qiáng)烈認(rèn)同感，從這個(gè)角度來說，國慶紀(jì)念日不僅是重要的休閑節(jié)日，更是塑造和傳播國家形象的政治符號(hào)。

新中國建立70年來，伴隨著人民經(jīng)濟(jì)生活水平提升的同時(shí)，也是民眾的國家觀念日益深入人心、并由此形成了高度的國家認(rèn)同和大國自豪感的過程。這其中，政府通過運(yùn)用看得見的手和看不見的手合力塑造國家紀(jì)念日的政治符號(hào)功能，并由此產(chǎn)生了巨大功效。在儀式（國慶紀(jì)念日）這一平臺(tái)上展現(xiàn)符號(hào)、符號(hào)借儀式的權(quán)威性和莊嚴(yán)性強(qiáng)化形象，最終形成國家“我”形象和“他”形象的強(qiáng)化。2019年是新中國成立70周年，而這個(gè)國慶紀(jì)念日的隆重紀(jì)念必將深深刻印于國民的心間，成為永久的美好記憶。

注釋：

① 索緒爾的代表作《普通語言學(xué)教程》是根據(jù)其1907-1911年在日內(nèi)瓦三次講授普通語言學(xué)課程的記錄整理，由他的學(xué)生在他去世后的1916年編輯出版。

② 其分別是：首都舉行盛大閱兵儀式和群眾游行，1984-10-2（1）.在中華人民共和國成立三十五周年慶祝典禮上的講話，1984-10-2（1）.三軍雄風(fēng)冠神州，1984-10-2（2）.在天安門城樓上，1984-10-2（2）.奔向二○○○年的偉大洪流，1984-10-2（2）.檢閱我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就歡慶建國三十五周年，1984-10-2（4）.小平您好，1984-10-3（3）.

③ 這分別是：在慶祝中華人民共和國成立五十周年大會(huì)上的講話，1999-10-2（1）.首都舉行盛大閱兵儀式和群眾游行，1999-10-2（1）.為了世紀(jì)大閱兵，1999-10-2（2）.萬歲，祖國！1999-10-2（2）.外國專家贊盛典，1999-10-2（3）.升起共和國的輝煌，1999-10-2（4）.難忘的日子，1999-10-2（4）.在希望的田野上，1999-10-2（5）.咱們工人有力量，1999-10-2（5）.祖國、我們心中至愛，1999-10-2（5）.56個(gè)民族是一家，1999-10-2（5）.觀禮臺(tái)上翹首盼，1999-10-2（5）.

④ 其分別是：首都舉行盛大閱兵儀式和群眾游行，2009-10-2（1）.在慶祝中華人民共和國成立60周年大會(huì)上的講話，2009-10-2（2）.和平的力量，莊嚴(yán)的檢閱，2009-10-2（2）.奮進(jìn)！在民族復(fù)興大道上，2009-10-2（3）.壯觀恢宏大閱兵，2009-10-2（4）.“這一刻，我們熱血沸騰”，2009-10-2（5）.我們走過天安門，2009-10-2（7）.檢閱另一種精彩，2009-10-2（8）.聚焦北京，矚目中國，2009-10-2（13）.

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（責(zé)任編輯 王婷婷）

Symbols and Images： A Study of the National Day

in New China in the Past 70 Years

WEN Hong-yu

（School of Marxism，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan 430074，Hubei，China）

Abstract：Over the past 70 years，with the improvement of people's economic and living standards，the concept of the state has become increasingly popular，and formed a high degree of national identity and national pride among the people.Among them，National Day as a political symbol plays an important role.It strengthens the people's political consciousness and makes them deeply feel the “presence” of the country by means of four kinds of ceremonial performances： behavior symbols （parade），object symbols （theme flower beds），sound symbols （playing national anthem，firing salutes），language symbols （slogans and Leaders'speeches），which are visible，audible，participatory and perceptible..That is to say，on the platform of the ceremony （National Day），symbols strengthen the image by means of the authority and solemnity of the ceremony，and ultimately form the domestic image of the “I” and the international image of the “Other”.

Key words：national day holiday; political symbols; national image;70 Years of New China