金芳芳

摘要：二十世紀(jì)90年代中國學(xué)者對各個領(lǐng)域女性處境、性別狀況的沉思和探索，出現(xiàn)了一批獨(dú)特的女性作家，以書寫“女性個人化”為主題，蘊(yùn)涵著男權(quán)社會的明顯解構(gòu)傾向。徐小斌九十其中具有代表性的作家，本文試以《羽蛇》為例，論述其作品中的結(jié)構(gòu)主義。

關(guān)鍵詞：解構(gòu);逃離;男權(quán);慈母

引言

二十世紀(jì)，中國文壇出現(xiàn)了一股“女性個人化寫作”的熱潮，并且在九十年代文壇引起激烈的討論，在中國學(xué)者對各個領(lǐng)域女性處境、性別狀況的沉思和探索背景下，圍繞“女性個人化寫作”主題，評論界均展開了激烈的答辯和爭論?！皞€人化寫作”是女人們的孤島，抒寫被抑制、遮蔽，甚至排斥的私人經(jīng)驗(yàn)，她們重塑女性的自我，對人物進(jìn)行精神分析。徐小斌，是我國上個世紀(jì)九十年代“女性個人化寫作”的代表作家，盡管她在當(dāng)代文壇始終保持著一種“局外人”姿態(tài)，但是上個世紀(jì)九十年代，她的女性主義小說猶如文壇的一朵奇葩，充滿了女性個人命運(yùn)的變幻莫測，充滿了愛欲、陰謀和如期而至的悲劇。并蘊(yùn)涵著男權(quán)社會的明顯解構(gòu)傾向，本文試以《羽蛇》為例，論述其作品中的結(jié)構(gòu)主義。

一、解構(gòu)男權(quán)社會、男性邊緣化

作者刻意讓男性邊緣化，或者被女性打壓，她通過書寫一部強(qiáng)大的女性家族史來表示對男權(quán)文化的反抗。女性在男性霸權(quán)中受到太多不公正待遇，只有將男人們放逐，集體戕殺，掃清一切障礙，這樣才會讓作品中的女人們更加自由放肆地活動。顯然，對女性的謳歌和強(qiáng)大生命力的書寫，解構(gòu)了男性精英文化無疑是潛藏在作者內(nèi)心的一種難以藏匿的渴望。

1、顛覆男性為中心的敘述模式

傳統(tǒng)文學(xué)中，控制敘述話語的往往是男性，男性一貫以權(quán)威的目光審視女性。很明顯，《羽蛇》打破了這種敘述模式。首先，它的敘述模式獨(dú)特，時而主人公自述往事，時而以第三人稱的方式來客觀敘述故事。擁有敘述權(quán)力的主人公經(jīng)常更換，但無一例外都是女性。徐小斌將女性的自我書寫和客觀的歷史結(jié)合得非常巧妙，女性找回失去了幾千年的話語權(quán)，在文本中恣肆地宣泄著內(nèi)心壓抑了千年的私密和欲望。

2、“女性”敘述策略消解男性的光輝形象。

評論家徐坤認(rèn)為“在對視中女性洞穿了男權(quán)強(qiáng)大表象背后的卑瑣和孱弱，男人第一次從女性文本中心被放逐到邊緣地帶[1]在這些女性作家的眼里，女人已經(jīng)不再是受壓迫者和附屬品，她們?nèi)藶榈乇毁x予了作品中的女主人公獨(dú)立自主的權(quán)利?！队鹕摺氛侨绱?，文本中所有男性都被刻意地“邊緣化”，不再是傳統(tǒng)文學(xué)中主宰女性命運(yùn)，緊緊扼住時代命脈的頂天立地的男性形象。男性在《羽蛇》中徹底喪失了話語權(quán)，淪為女性的附庸，某個程度上顛覆以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)文學(xué)模式。

玄溟的丈夫秦鶴壽曾經(jīng)滿懷救濟(jì)蒼生的夢想，希望救國圖強(qiáng)，結(jié)果在歷史的大潮中淪落了，整天花天酒地，尋歡作樂。若木的弟弟天成深愛著侍女梅花，若木惡毒地拆散了他們，將梅花嫁給無能的管家，天成盡管痛心欲絕卻束手無策，最后客死他鄉(xiāng)。神偷安強(qiáng)無所不能，出神入化，最后也以殘廢收場。若木家里唯一的兒子“弟弟”剛出生不久便被陸羽掐死;陸羽的父親陸塵本是一個充滿前途的青年，玄溟在若木的學(xué)校里駐守，并且觀察了他整整三年。于是，陸塵和女友邵芬妮在“天生的演員”玄溟和若木的手段下輕而易舉地被拆散了，落入命運(yùn)的圈套中。陸塵很快被玄溟和若木按下去了，失去男人的生命張力，再也無法站立。面對家里一群女人的戰(zhàn)爭，他沒有辦法，只能嘆氣、悲慟、逃避，最終病逝;作品中著墨最多的男性精英——燭龍最終也走向神話的破滅。燭龍是文本中唯一的男性精英，他曾經(jīng)代表著陸羽的男性崇拜，不僅陸羽，堂姐亞丹也活躍在腥風(fēng)血雨的四月廣場，苦苦追隨太陽火神燭龍尋找真理，獻(xiàn)給他矢志不渝的愛情。因?yàn)檫@個男人曾經(jīng)在混沌不清、是非顛倒、指鹿為馬的年代站在歷史的制高點(diǎn)，喊出了別人不敢喊的真理，他敢于實(shí)踐和冒險(xiǎn)。熱血沸騰的四月廣場上燭龍被捕，眾人在強(qiáng)大的政治機(jī)器面前束手無策，還是陸羽的縱身一躍拯救了他。但是面對陸羽他一籌莫展，他無法進(jìn)入陸羽的心靈，于是以對亞丹負(fù)責(zé)的姿態(tài)告別了陸羽，卻輕易地被妖冶的安小桃俘獲。最后被小桃拋棄，渾渾噩噩，客死他鄉(xiāng)。曾經(jīng)的豪言壯語和雄心壯志都幻化成煙。的確，燭龍身上有女性對于男性的原始期盼，可是在《羽蛇》里，火神燭龍只是羽潛意識里的一個影，盡管曾經(jīng)那么璀璨奪目，最終淪為歷史大潮下的盲從者和無知者。

“在幾千年的男權(quán)社會中，男人在女人心目中的地位猶如上帝在人們心中一樣……女人必須崇拜、服從和依附男人”[2]，這是不容置疑的事實(shí)，因?yàn)槟腥藗兿騺戆缪菡日叩慕巧?，他們呼風(fēng)喚雨無所不能，是女人的避風(fēng)港，擁有把握歷史命脈的雄偉之相。所以將一般的男性邊緣化還情有可原，而作為男性精英代表和知識分子代表的燭龍和陸塵在作品中被放逐。在這部作品中，男人們是歷史的盲從者和無知者，這是對傳統(tǒng)男性的徹底解構(gòu)。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)慈母形象

徐小斌曾經(jīng)說過：“母親這一概念因?yàn)檫^于神圣而顯得虛偽……廣義的說，有些女人具有‘母親情懷’，另一些女人具有‘女兒情懷’，前者有一種權(quán)利欲，喜歡控制他人”[3]很顯然，這個母親不是狹義的母親概念。玄溟、若木還有羽的姐姐綾都是具有“母親情懷”的女性，自私、霸道，她們將傳統(tǒng)意義下慈母形象的面具撕得粉碎。

1、恨意的延續(xù)

玄溟本就是傳統(tǒng)道德下的犧牲品，婚后不久丈夫?qū)⑺龗佋谝贿叄恐约旱哪苣蛯⒁浑p兒女拉扯長大。女兒若木自由戀愛了，她毫不留情地用近乎殘忍和瘋狂的手段扼殺了女兒的感情。在擺脫傳統(tǒng)的道德枷鎖之后，成為傳統(tǒng)教化和圣德的忠實(shí)執(zhí)行者，這難道不女人最大的悲哀嗎？年幼的若木被扭曲了，為了轉(zhuǎn)移自己的仇恨變態(tài)地拆散了弟弟天成和梅花，甚至將這一種從母親玄溟身上傳承下來的可怕權(quán)利欲施加在陸羽的身上。

若木顯然不是一個“好母親”，她乖張、犀利、自我、控制欲很強(qiáng)，和小女兒陸羽更是針鋒相對，水火不容。陸羽掐死襁褓中的弟弟，剝奪了若木“母憑子貴”的可能性。盡管若木和傳統(tǒng)女性很不相同，但在傳統(tǒng)道德的教育下，終歸難以逃脫那種生子可以穩(wěn)固自己家庭地位的道德熏陶，渴望擁有一個男孩，滿足社會對她的期望和要求。而陸羽的原罪是她“生而為女”，如果她選擇順從，接受做一個乖女孩，那也只是缺少媽媽的愛，或許可以活得很簡單。因?yàn)槠赖艿?，母親對她恨之入骨，百般挑剔和為難。若木是一個天生的表演藝術(shù)家，有陰謀家的冷酷陰險(xiǎn)，在親人間挑撥離間，當(dāng)他們亂了陣腳時她作壁上觀，欣賞著自己制造出來的一場場鬧劇。每次面對和陸羽的爭吵，她總能想方設(shè)法獲得勝利。陸羽離家出走之后歷經(jīng)磨難回來，作為母親的若木沒有關(guān)心和體貼，反而打自己耳光，以責(zé)難的語氣逼羽就范，把所有的責(zé)任都推到陸羽的身上，甚至給女兒下跪讓陸羽無法在這個家里生存下去。每一次陸羽受盡委屈企圖從家庭和母親的身上尋找一些慰藉的時候，母親若木總是無情地將她脆弱的心一次次碾碎?！澳赣H”這個概念對于羽來說不是溫暖，是令人瑟瑟發(fā)抖的冰冷。

2、與傳統(tǒng)相悖的母親形象

傳統(tǒng)意義上的母親總是是冰心《超人》里崇高的帶有宗教般圣潔氣息，甚至可以感化整個世界的母親形象;是胡適《我的母親》中隱忍、寬容，堅(jiān)強(qiáng)的母親形象;是張潔《世界上最疼我的那個人去了》中，逝去后對母親悲痛欲絕的悲歌。但《羽蛇》中“母親”成了被解構(gòu)的對象，這里沒有母慈女孝的溫馨場面，有的是對峙、敵視、仇恨和脅迫。由于男性群體的邊緣化，使得女人們“串演著缺席在場的‘父親’角色和男性主宰者的角色……只可惜矯枉過正，女性在反叛過程里重陷如入歷史的循環(huán)，且以她們粗陋的模擬姿態(tài)使一部政治歷史欣逢升級和不斷重演。”[4]母親被置于權(quán)力結(jié)構(gòu)里考察，一旦同具有主宰性、虐待性、貪婪性的權(quán)利結(jié)合在一起，似乎比父權(quán)更加可怕?！队鹕摺防锏哪赣H形象正是充滿控制欲和權(quán)力欲的，是傳統(tǒng)小說中霸道父親的形象代言。玄溟和若木，亞丹和孟靜，若木和羽，她們之間的情感也不是相互依賴和關(guān)愛的母女關(guān)系，而是一種對峙，一種男性般的較量。徐小斌徹底地解構(gòu)了一直以來母女之間的溫情脈脈，撕毀了籠罩在母親身上神圣的面罩，還原了赤裸裸隱藏的對立本質(zhì)。

女性主義，不需要揮舞著弱勢群體的旗幟去換取廉價(jià)的同情，也沒有取代男性統(tǒng)治地位的野心，不過是為了追尋真正的自由，成為一個可以選擇、主宰自己人生和命運(yùn)的主體，在世界與社會中贏得真正的認(rèn)同與尊重?！俺怯幸惶欤灾裾嬲R，創(chuàng)世紀(jì)的神話被徹底推翻，女性或許會完成父權(quán)制的某種顛覆，正如佛羅倫薩.南丁格爾膽大包天的預(yù)言：‘下一個基督也許將是一個女性’?！盵5]

結(jié)語

徐小斌的《羽蛇》對傳統(tǒng)有比較明顯的解構(gòu)傾向，通過解構(gòu)男性傳統(tǒng)和母親形象來力證她作為“女性個人化寫作”作家對于男權(quán)文化的反抗?！队鹕摺防镂覀兛吹搅诵煨”髮τ谌祟惼毡榫窦覉@的一種探索。最后，借助于女性評論家賀桂梅的話來結(jié)束本篇論文：“在90年代的世俗與超越，拜金狂潮與人文情愫，眾聲聒噪與天籟之音的沖突與對峙中，‘徐小斌現(xiàn)象’，值得我們足夠的重視和研究——她彌足珍貴?！盵6]

參考文獻(xiàn)：

[1]徐坤《雙調(diào)夜行船——九十年代女性寫作》，山西教育出版社，第96頁。

[2]劉慧英《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬》，生活.讀者.新知三聯(lián)書店，第111頁。

[3]賀桂梅《伊甸之光——徐小斌訪談錄》，《花城》，1998年第5期，第2頁。

[4]西慧玲《女性悲劇的解鎖者——徐小斌系列女性小說探析》，2001年第11期， 第110頁。

[5]徐小斌《出錯的紙牌》，《徐小斌文集.折夢》，第305——306頁。

[6]賀桂梅《伊甸之光——徐小斌訪談錄》，《花城》1998年第5期，第4頁。

（浙江省天臺實(shí)驗(yàn)中學(xué) ?317200）