扶桑十日、后羿射日、西王母掌長(zhǎng)生……這些遠(yuǎn)古神話故事是如何再現(xiàn)于中國(guó)古代墓葬燈具中的？

陶燈、銅燈、擎燈、瓷燈……中國(guó)古代燈具品類(lèi)繁多，數(shù)不勝數(shù)。根據(jù)燃料可分為燃燒動(dòng)物油、植物油、礦物油的油燈和使用蠟燭、火燭的燭燈。根據(jù)材質(zhì)可分為金屬制、木制、竹制、陶制、瓷制等。因用途不同又可分為臺(tái)座式、提吊式、墻壁式、懸掛式等多種。根據(jù)燈之組合元素，還可分為人物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)、建筑類(lèi)、器物類(lèi)、仙山類(lèi)、佛教和道教元素類(lèi)等。

一般而言，時(shí)代越晚，燈具的種類(lèi)和數(shù)量越多。新石器時(shí)代中晚期開(kāi)始，人們便用陶豆（一種陶燈）照明。油燈在商代已大量使用，燭燈在東漢時(shí)期出現(xiàn)。

中國(guó)早期燈具主要應(yīng)用于日常照明，后成為祭祀品?！吨芏Y·秋官》中說(shuō)，祭祀時(shí)，人們會(huì)將特制的燈具和三牲擺于供桌之上。而考古研究證明，春秋以后，燈具開(kāi)始應(yīng)用于墓葬照明或作為隨葬品，并逐漸流行于后世。

仙界元素保平安

如果細(xì)究中國(guó)古燈的造型和設(shè)計(jì)特征，就能發(fā)現(xiàn)一大特點(diǎn)：燈具上充滿著大量的祥瑞和仙界元素符號(hào)，漢代墓葬燈具尤為明顯。這些或人物或動(dòng)植物的紋飾和造型，并非出于簡(jiǎn)單的裝飾之需，其背后蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。

自漢晉始，神仙信仰普遍流行，人們將仙界元素融入燈具，賦予燈具更多的寓意。此時(shí)，燈具不僅是日常生活用品，也大量應(yīng)用于墓葬中，作為隨葬品埋于地下。如在漢代的油燈和燭臺(tái)中，四神、羽人、西王母、仙山、麒麟、辟邪、天祿、仙鹿金蟾等祥瑞和仙界元素比比皆是。這些祥瑞和仙界元素，成為古代墓葬文化的重要組成部分，是古人“事死如事生”葬俗觀念的再現(xiàn)。

通過(guò)梳理先秦兩漢及魏晉南北朝時(shí)期的墓葬燈具，可以發(fā)現(xiàn)，燈具中的祥瑞和仙界元素主要分布在人物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)、仙界類(lèi)四類(lèi)燈具中。人物類(lèi)如侍女燈、胡人燈、銀首人俑燈等;仙界類(lèi)如西王母陶燈、羽人燈和昆侖仙山燈等;動(dòng)物類(lèi)如雁魚(yú)燈、龍形燈、羊燈及鶴形燈等;植物類(lèi)如五連盞燈、九連盞燈、十三連盞燈和十五連盞燈等。

何謂祥瑞或仙界元素符號(hào)？其實(shí)是指那些寓意吉祥、平安、長(zhǎng)生或“升天”的動(dòng)植物和幾何紋飾或造型，如羊、熊、牛、鹿、靈芝、仙草、龜、鳳凰、龍、神人御龍等。此類(lèi)燈具的主要功用是為墓主人的升仙之路保平安。

現(xiàn)藏于南京博物院的東漢錯(cuò)銀銅牛燈是典型的祥瑞動(dòng)物造型燈具。此銅牛燈在1980年出土于江蘇邗江縣甘泉二號(hào)東漢墓，通高46.2厘米，長(zhǎng)36.4厘米，由燈座、燈盞、煙管三部分組成，可拆卸清洗。燈座是一頭俯首站立、雙角上聳、尾卷曲向上的黃牛。煙管從黃牛雙角之間向上而出，半空中彎曲、轉(zhuǎn)向與燈盞相連。而燈盞則立于黃牛后背中央。燈盞及燈罩均可靈活轉(zhuǎn)動(dòng)，其中一片鏤空菱形斜方格形紋燈罩，具有散熱、擋風(fēng)和調(diào)光的作用。這種動(dòng)物造型燈具在漢墓中十分常見(jiàn)。

再現(xiàn)神話求長(zhǎng)生

而那些富含仙界元素的植物或仙界類(lèi)古燈，往往是古代神話的“代言人”。

神樹(shù)形銅燈，如九盞樹(shù)形燈和十盞樹(shù)形燈，多出現(xiàn)于漢代的貴族墓中。所謂神樹(shù)，即指扶桑樹(shù)。這種樹(shù)形燈仿照扶桑樹(shù)的造型，并有規(guī)律地放置九盞或十盞油燈盤(pán)。這不只是為了提高照明亮度，還是對(duì)神話中“扶桑十日”的再現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》中記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！倍鴮?duì)于中國(guó)古代十日的神話“后羿射日”，人們?cè)缫讯炷茉敗?/p>

1976年出土于廣西貴港羅泊灣一號(hào)漢墓的扶桑樹(shù)形銅燈很好地詮釋了仙界神樹(shù)扶桑與十日的神話。此扶桑樹(shù)形銅燈，底徑20厘米，通高85厘米，樹(shù)狀，主干下粗上細(xì)，分三層，每層向外伸出三條枝干，每條枝干頂端則承托一只桑葉形燈盞。主干頂端還設(shè)有一只金烏形燈盞。枝干的九只桑葉形燈盞加上主干頂端的金烏形燈盞，正好組成“十日”。燈與太陽(yáng)，皆可帶來(lái)光明。古人將燈設(shè)計(jì)為扶桑樹(shù)狀，以燈盞象征太陽(yáng)，寓意與日同輝，表達(dá)了他們“升天”的欲求。

西王母陶燈，也是一種漢代常見(jiàn)的燈具，多出土于四川、江蘇等地，材質(zhì)多以陶制為主。西王母陶燈通常以兩種組合方式出現(xiàn)，一是簡(jiǎn)單的西王母、背后左右龍虎相對(duì)的樣式;二是西王母、背后龍虎相對(duì)，加上三足烏、九尾狐、羽人、蟾蜍、玉兔搗藥和熊托舉等仙界動(dòng)物組合而成的以西王母為中心的立體結(jié)構(gòu)。西王母陶燈的燈盤(pán)數(shù)量有1、3、7、8、9、13等多種。燈盤(pán)數(shù)量越多，陶燈的高度和制作水平就越高，內(nèi)容和組合也越豐富。

現(xiàn)藏于常州油燈博物館的漢代十三頭西王母陶燈結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。此燈以天柱為中心，西王母坐于龍虎座上，居于正中位置。龍虎頭下各有一燈盞，整座陶燈涉及日、月、侍衛(wèi)、熊、連理樹(shù)、鳳鳥(niǎo)、仙人求藥等形象。

西王母陶燈中的龍虎、日月及三足烏等形象到底有什么寓意？其實(shí)西王母陶燈的整個(gè)造型設(shè)計(jì)遵循著生死循環(huán)的方位布局。首先，在《山海經(jīng)》《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》《尚書(shū)大傳》等古籍記載中，西王母是掌控長(zhǎng)生的神。以西王母為主題造型來(lái)設(shè)計(jì)古燈，反映了古人對(duì)于長(zhǎng)生的向往和追求。其次，青龍白虎是方位象征，日月則代表長(zhǎng)生。古人認(rèn)為，東方日，日中三足烏，象征生;西方月，月中玉兔搗藥和金蟾，象征死。青龍白虎座遵循主次方位的布局，即東方青龍，西方白虎。青龍白虎座表達(dá)了生死循環(huán)和日月交替的輪回過(guò)程，因?yàn)槲魍跄妇佑谖鞣嚼錾?，正是古人所認(rèn)為的人死后升天去往的地方。故西王母陶燈的整體設(shè)計(jì)是“東方生轉(zhuǎn)向西方死”的形象表達(dá)。

中國(guó)古燈絕非簡(jiǎn)單的生活日常用品，它們既是祭祀中的祭器，也是別有意味的隨葬品。燈具中的仙界元素符號(hào)，不僅有祭祀之意，也表達(dá)了古人對(duì)長(zhǎng)生、生活幸福和財(cái)源滾滾的期盼。

霍成偉，就職于寧波中國(guó)港口博物館，國(guó)際考古學(xué)暨歷史語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、研究員。