論學(xué)校新生活的創(chuàng)建

【摘 要】長期以來學(xué)校遵循技術(shù)邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)，在取得高效率的同時，忘卻了成人之根本。這種教育已不適應(yīng)當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型對理想新人培養(yǎng)的新需求，學(xué)校教育必須發(fā)生轉(zhuǎn)型性變革。這為創(chuàng)建學(xué)校新生活提供了挑戰(zhàn)和契機(jī)，具體地說：創(chuàng)建學(xué)校新生活需要重建教育與社會、教育與人生、教育與自然的關(guān)系，達(dá)成學(xué)校整體融通的新境界，實(shí)現(xiàn)學(xué)校生活品質(zhì)的根本變化。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校；新生活；時代精神；理想新人

【中圖分類號】G416 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2019）07-0007-04

【作者簡介】伍紅林，淮陰師范學(xué)院（江蘇淮安，223300）教師教育學(xué)院常務(wù)副院長，教授，教育學(xué)博士，主要從事教育基本理論研究。

對于“日常生活”已經(jīng)有了哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等角度的分析，卻少見教育學(xué)的思考。教育學(xué)作為一門直面人的生命、為了人的生命、通過人的生命的專門學(xué)問，關(guān)注人的生命成長是其特有的學(xué)科立場。以這樣的學(xué)科視角關(guān)注學(xué)?！叭粘Ｉ睢钡挠藘r值是廣大教育實(shí)踐工作者的應(yīng)有自覺。但當(dāng)我們以此聚焦學(xué)校生活時，就會發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育對于人的生命成長并非十分美好，而是存在許多問題。特別是在學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革過程中，為了促進(jìn)學(xué)生主動、健康、全面地成長，重塑學(xué)校生活變得尤為迫切。學(xué)校應(yīng)從培養(yǎng)新人的角度重建教育與社會、教育與人生、教育與自然的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校生活品質(zhì)的根本變化。

一、學(xué)校的運(yùn)行邏輯及其隱疾

眾所周知，近代社會以來，順應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)和政治發(fā)展需求，學(xué)校這一制度化的專門育人機(jī)構(gòu)產(chǎn)生并發(fā)展起來。這一起源決定了政治邏輯、經(jīng)濟(jì)邏輯是學(xué)校得以立足的根本，即學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)為政治穩(wěn)定、公民培養(yǎng)、社會改進(jìn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等服務(wù)，學(xué)校運(yùn)行的自身邏輯或教育邏輯是為政治與經(jīng)濟(jì)邏輯服務(wù)的。而這一切從根本上說又由技術(shù)邏輯得以實(shí)現(xiàn)。技術(shù)實(shí)質(zhì)上是近代以來社會運(yùn)行的根本，只是它一直隱而不顯，人們難以感知其重要性。就學(xué)校來說，技術(shù)邏輯最突出的影響表現(xiàn)在幾個方面：（1）時間技術(shù)。夸美紐斯深受“鐘表”的影響，在其《大教學(xué)論》中指出，即使在涉及“教育與自然”的關(guān)系時，也是關(guān)注自然運(yùn)行如鐘表一樣的規(guī)律性及其對教育的影響。“鐘表”作為當(dāng)時技術(shù)的典型代表，對學(xué)校教育的影響是其運(yùn)作時的機(jī)械規(guī)律和“時間”概念。因?yàn)橛辛恕皶r間”，學(xué)校生活的節(jié)奏、教育教學(xué)工作的安排就有了憑借。正因此，“時間”對學(xué)校生活就有了規(guī)劃，師生只能服從和執(zhí)行。（2）空間技術(shù)。這主要表現(xiàn)為學(xué)校建筑空間的設(shè)計和運(yùn)用，一堵堵墻、一幢幢樓、一層層階梯、一間間房將校園內(nèi)的人群、學(xué)科甚至“等級”進(jìn)行隔離，也在形塑著人們的言行。（3）身體技術(shù)。學(xué)校不是師生為所欲為之所，這里的生活有各種“規(guī)矩”“紀(jì)律”，人的身體不能自主，而要遵循這些規(guī)矩和紀(jì)律。身體規(guī)訓(xùn)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)人的社會化的重要手段。（4）社會技術(shù)。學(xué)校作為育人的專門機(jī)構(gòu)，是在一定社會背景之下運(yùn)轉(zhuǎn)的，必然將社會主流意識形態(tài)、行為規(guī)范、價值取向等向?qū)W生滲透轉(zhuǎn)化。這一過程主要通過以學(xué)科為單位的課堂教學(xué)以及常規(guī)管理、德育工作等來完成。

基于時間技術(shù)與空間技術(shù)，學(xué)校生活的時空被規(guī)訓(xùn)，且與社會時空隔離；基于身體技術(shù)、社會技術(shù)，學(xué)校生活的內(nèi)容與形式亦被規(guī)范。此外，通過學(xué)校內(nèi)外的各種評價考核對上述方面進(jìn)行監(jiān)督、調(diào)整，確保落實(shí)并產(chǎn)生實(shí)效。這種運(yùn)行邏輯體現(xiàn)的是源于工業(yè)化大生產(chǎn)的技術(shù)思維和工程思維，強(qiáng)調(diào)運(yùn)作的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)，對于大規(guī)模的公民養(yǎng)成和生產(chǎn)力培養(yǎng)培訓(xùn)發(fā)揮了巨大作用；但另一方面，對于個體生命的全面發(fā)展而言，卻無疑存在弊端，如學(xué)校生活時空的割裂導(dǎo)致學(xué)校內(nèi)外教育影響的不一致甚至沖突，身體的諸多束縛使人發(fā)展的自由受到局限，學(xué)科間的割裂使人難以獲得對外部世界完整認(rèn)知等等。

二、時代精神與理想新人培養(yǎng)對重建學(xué)校生活的挑戰(zhàn)

改革開放40年來，當(dāng)代中國發(fā)生了巨變：國家由貧窮走向富裕，由大國正在邁向強(qiáng)國；社會主義市場經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式、思維方式、價值觀念等滲入社會的方方面面，包括學(xué)校教育；以信息技術(shù)、人工智能等為代表的現(xiàn)代科技，強(qiáng)烈沖擊著人們的日常生活，幾乎與人的生活方式、存在方式融為一體；價值體系正在經(jīng)歷重建，多元主義、相對主義、虛無主義流行，功利主義影響巨大，價值核心略顯模糊；文化領(lǐng)域更是古今中外多元混雜；國際關(guān)系上中國在全球化中的角色地位發(fā)生變化……這些對于當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)十分巨大，社會內(nèi)部正面臨轉(zhuǎn)型的升級換代，社會發(fā)展指向和諧、民生，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突出創(chuàng)新、質(zhì)量，市場經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)規(guī)范、誠信，城鎮(zhèn)化水平提升、鄉(xiāng)村建設(shè)并舉，國家軟實(shí)力發(fā)展提上日程等等。這些方面的變革表明當(dāng)代中國正面臨近200年來從未有過的復(fù)雜大變局和發(fā)展新希望，出現(xiàn)了歷史發(fā)展的新節(jié)點(diǎn)，進(jìn)入了新時代。在這一轉(zhuǎn)型過程中，“人”從被壓制、工具化的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锏男袆又黧w。當(dāng)代中國是以生產(chǎn)力發(fā)展和體制改革為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力，在改革實(shí)踐中造就新型社會個體的時代，是一個發(fā)現(xiàn)個人的意義，激發(fā)人的生命創(chuàng)造活力和認(rèn)識人的尊嚴(yán)的時代，是開始將“人”置于社會本體地位并努力踐行的時代。這些變化對教育系統(tǒng)和學(xué)校提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其核心是要求學(xué)校教育培養(yǎng)出能把握自身命運(yùn)、具有發(fā)展敏感性和社會責(zé)任感、能創(chuàng)造中國未來的一代新人。這個時代需要能在多樣、變幻的社會風(fēng)浪中把握自己命運(yùn)、保持自己追求的人，需要培養(yǎng)這樣的新人來創(chuàng)造未來。葉瀾教授指出，這樣的人應(yīng)當(dāng)是：具有積極主動、健康發(fā)展的人生態(tài)度；自覺健全的個體人格的養(yǎng)成與公民素養(yǎng)；基礎(chǔ)學(xué)習(xí)力和自主拓展性學(xué)習(xí)需求與能力；獨(dú)立思考、批判性發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性解決復(fù)雜問題的能力，在不確定、變動性增強(qiáng)的世態(tài)中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的生存能力；多方面的興趣，融入和改變身邊世界的能力，與人為善、熱愛生活和生命，能創(chuàng)造和擁有幸福人生的人。于是，培養(yǎng)新人的任務(wù)就歷史地落到當(dāng)代中國教育者身上。中外教育史都證明，只要時代發(fā)生深刻變化，教育或遲或早都會發(fā)生相應(yīng)變化。當(dāng)代中國正在進(jìn)行的偉大轉(zhuǎn)型呼喚教育培養(yǎng)中國自己的“愛彌兒”！反觀傳統(tǒng)學(xué)校生活，已經(jīng)不能完全適應(yīng)上述理想新人的培養(yǎng)要求，“重建學(xué)校新生活”就成為當(dāng)下學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革的重要內(nèi)容。

三、重建學(xué)校新生活的基本路徑

“教天地人事，育生命自覺”是我們對“教育”的理解。為了促進(jìn)理想新人的培養(yǎng)，需要對學(xué)校生活進(jìn)行重構(gòu)，在各種生活資源的“轉(zhuǎn)化”上下功夫。所謂“轉(zhuǎn)化”，一是指外在的人類文化轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的人格；二是指外在的師之教，轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在精神世界之豐盈，直至“生命自覺”的形成。通過這些不同類型、不同層次的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)學(xué)校生活內(nèi)容、形式和品質(zhì)的根本變化，需要在從下幾個方面努力：

一是重建教育與社會的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會生活的學(xué)校轉(zhuǎn)化。這需要重新建構(gòu)家校合作關(guān)系、學(xué)校與社區(qū)關(guān)系及學(xué)校與地方文化生態(tài)關(guān)系，甚至學(xué)校與國際社會的關(guān)系，通過與家庭、社區(qū)、地方文化生態(tài)等方面的全面溝通，打通學(xué)校班級生活、校園生活與外部的藩籬，豐富和拓展生活內(nèi)容，打開學(xué)生視界，延伸其感官觸角，感受外部世界的博大、深沉、多元及其復(fù)雜性、不確定性，充分發(fā)揮各類各層社會資源在學(xué)校教育中的育人價值。

二是重建教育與人生的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育生活的個體性轉(zhuǎn)化。對于個體而言，教育不僅僅具有工具性的外在價值，更具有使“人成其為人”的內(nèi)在價值，使人學(xué)會自明、自得、自立、自強(qiáng)、自持、自勉、自由、自在，獲得幸福美滿的人生。因此，需要學(xué)校教育工作者轉(zhuǎn)變教育觀念，教師的工作性質(zhì)不僅僅是知識的傳遞者，他跟學(xué)生一起創(chuàng)造自己和孩子們每一天的學(xué)校生活，也為學(xué)生未來生活作創(chuàng)造。教育是豐富人生的重要工作，教師是點(diǎn)化人之生命的教育活動的責(zé)任人。沒有教師的創(chuàng)造性勞動，就不可能有新的教育世界。要用創(chuàng)造學(xué)校新生活的理念開展日常教育活動，使師生成為學(xué)校生活的主動創(chuàng)造者。教育的意義不只是在未來，更是在當(dāng)下創(chuàng)造生命成長、豐富的各項(xiàng)活動中。學(xué)校的創(chuàng)造是教育創(chuàng)造，不同于其他行業(yè)的創(chuàng)造，是對學(xué)校新問題答案的尋找，這是一個與生命同在的無止境的過程。這一過程中，教師要做一名有思想的實(shí)踐者、有發(fā)現(xiàn)的研究者、有創(chuàng)生能力的變革者、點(diǎn)亮學(xué)生心燈的啟蒙者、用人類文明使學(xué)生成人的養(yǎng)正者和學(xué)生才能、智慧、人格發(fā)展不可替代的助成者。

三是重建教育與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)外部自然資源的個體性轉(zhuǎn)化。人自身就是自然的一部分，是自然進(jìn)化而來的獨(dú)特成果。人類發(fā)展過程的絕大部分時間與自然交融在一起，由此形成了不同時代及不同民族、區(qū)域的獨(dú)特文化和社會形態(tài)。但“世界的祛魅”是近代以來社會的主要特點(diǎn)——自然逐步被看作僵死的東西。自然這樣“死亡”之后，逐漸與人的生活彼此分離。也因此，學(xué)校的發(fā)展過程中，教育與自然的關(guān)系逐步斷裂。在教育思想史中，“教育與自然”的關(guān)系曾有脈可尋。這一“自然”首先是指人的天性，如亞里士多德“關(guān)于教育要適應(yīng)人的自然發(fā)展的思想，開創(chuàng)了教育思想史上‘教育遵循自然’理論的先河”[1]。這一思想后來被蒙田、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、杜威等人繼承和發(fā)展。其中尤值一提的是，夸美紐斯在提及“自然”時，一方面指人的天性，另一方面則指自然界及其普遍法則，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該以自然界及其普遍法則為依據(jù)，步自然之后塵，找出教育的普遍規(guī)律。他把自然界看成一架機(jī)器，秩序是其內(nèi)在本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序”[2]57；學(xué)校應(yīng)該組織得“像一座用最巨大的技巧做成的、用最精細(xì)的工具巧妙地雕鏤著的鐘一樣”[2]57。這里可以看出，夸美紐斯雖然強(qiáng)調(diào)教育與自然的關(guān)系，但更注重的是學(xué)校教育對自然規(guī)律的模仿，希望學(xué)校辦得跟“鐘”一樣，并沒有深入挖掘自然本身所蘊(yùn)含的育人價值。這本身就是受近代科學(xué)的影響，以臨摹自然的方式推動學(xué)校教育的“去自然化”。值得我們注意的是，自夸美紐斯之后的教育思想家和教育學(xué)家們就很少再在理論上探討學(xué)校教育與天地自然的內(nèi)在關(guān)系，赫爾巴特如此，杜威亦如此。他們的教育理論關(guān)注焦點(diǎn)是一定社會背景下經(jīng)由學(xué)校教育的人之社會化過程，盡管在理論主張上存在差異，但對于教育與人、教育與社會關(guān)系探尋卻是共同的，對于教育與自然關(guān)系的探討則幾乎空白。

如今我們強(qiáng)調(diào)重建“教育與自然”的關(guān)系，正是為了補(bǔ)足教育長期缺失的“天地”部分，將“育人”安放在天地自然之中，“從社會中的教育，走向天地自然中的教育，從育人的社會之維，進(jìn)入育人的自然之維，在天地自然之中做教育之事，育自覺之人，最終促成天地自然與社會人事的大通和大同。這是‘自然與生命’‘自然與教育’和‘社會與生命’‘社會與教育’之間的‘美美與共，天下大同’，是天地之美、自然之美、生命之美、教育之美的息息相通……”[3]。具體到學(xué)生工作，可以以“自然”為主題（如四季更迭、節(jié)氣變化、地方自然景觀等）或以寒暑假等整塊時間為單位，開展不同層次、不同類型的主題活動，并促進(jìn)這些活動與學(xué)科教學(xué)的融通，豐富學(xué)生與自然接觸的時間和機(jī)會，既在自然之中解放學(xué)生的身體，又實(shí)現(xiàn)自然的方方面面對兒童生命成長的滲透。這些活動的日常積累，可以使學(xué)生課內(nèi)外、校內(nèi)外的時空在“自然”之中突破和整合，使自然在學(xué)生內(nèi)在精神世界中實(shí)現(xiàn)個性化的創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化，使學(xué)生成為內(nèi)心豐盈、學(xué)養(yǎng)扎實(shí)、心理健康、能力全面的人。在這一意義上，自然化的日常生活猶如廣闊無邊的海洋，學(xué)校及學(xué)生發(fā)展的全部豐富性都可以在其中得到展現(xiàn)，為其打開屬于他們每個人的窗口與道路。這種日常生活又猶如一部電視連續(xù)劇，每個孩子既是主演，又是編劇和導(dǎo)演，而學(xué)校和教師提供的是表演的舞臺。所以，充分認(rèn)識和開發(fā)自然化生活的育人價值將成為學(xué)生工作的核心領(lǐng)域之一。

【參考文獻(xiàn)】

[1]單中惠.西方教育思想史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007：24.

[2]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1984.

[3]李政濤.將“育人”安放在天地自然之中[C].//李家成.“生命·實(shí)踐”教育學(xué)研究（第二輯）：校園四季系列活動設(shè)計，上海：上海教育出版社，2018：序.