《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

【注釋】

[1]通常譯為“可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道”，強(qiáng)調(diào)道是不可言說(shuō)的。但這樣的翻譯，等于一開(kāi)始就剝奪了老子言說(shuō)真道的可能性和可靠性。其實(shí)“?！弊衷凇独献印分卸酁椤巴ǔ！敝?。另一方面，“道”字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有“道路”之意，如《易經(jīng)》“履道坦坦，幽人貞吉”;有“王道”之意，如《尚書(shū)》“無(wú)有作好，遵王之道”;有“方法”之意，如《尚書(shū)》“我道惟寧王德延”;又有“言說(shuō)”之意，如《詩(shī)經(jīng)》“之言，不可道也”?！渡袝?shū)序》（相傳為孔子所作）說(shuō)：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之五典，言常道也。”這里用了“常道”一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說(shuō)，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦予道形而上學(xué)的意義?？梢?jiàn)，老子要宣示上天大道，必須一開(kāi)始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”。

【翻譯】

道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名。

可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前;也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。

所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。

實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。