“武王攻擊紂尸”的原由探析

馬玉梅

摘 要：《克殷解》一文中記載，周武王在紂王及其“二女”自殺身亡的情況下，對(duì)他們的尸體進(jìn)行了瘋狂的攻擊，儒士為維護(hù)武王形象，認(rèn)為此種描述與歷史不符，否認(rèn)武王的攻擊行為。武王攻擊死尸，砍下他們的首級(jí)，懸掛在旗幟上，實(shí)為西周軍禮儀式，后世仍有此種禮俗流傳，武王仁者形象與此舉不矛盾。

關(guān)鍵詞：武王;攻擊;;軍禮

周武王作為周朝的開國之君，在歷史上享有盛名。他在位僅僅六年，但是他在其父文王建立的克殷基礎(chǔ)上，勵(lì)精圖治，不負(fù)眾望，在牧野之戰(zhàn)中取得勝利，推翻昏庸殘暴的商紂王朝，開啟周王朝的統(tǒng)治。

《克殷解》：

周車三百五十乘，陳于牧野。帝辛從。武王使尚父與伯夫致師。王既以虎賁戎車馳商師，商師大敗。商辛奔內(nèi)，登于廩臺(tái)之上，屏遮而自燔于火。

武王乃手太白以麾諸侯。諸侯畢拜，遂揖之。商庶百姓咸俟于郊，群賓僉進(jìn)，曰：“上天降休！”再拜稽首。武王答拜，先入。適王所，乃克射之三發(fā)。而后下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞，折懸諸太白。適二女之所，乃既縊。王又射之三發(fā)，乃又擊之以輕呂，斬之以玄鉞，懸諸小白。乃出，場于厥軍。

《世俘解》：

越若來二月既死魄越五日甲子朝，至，接于商，則咸劉商王紂。執(zhí)天惡臣百人。

……

武王在祀，太師負(fù)商王紂懸首白旂、妻二首赤旂，乃以先馘入，燎于周廟。

……

時(shí)甲子夕，商王紂取天智玉琰縫身厚以自焚……

從這些材料我們可以推出牧野之戰(zhàn)的大致情形：甲子這天，武王和紂王的軍隊(duì)在牧野進(jìn)行戰(zhàn)斗，商軍戰(zhàn)敗，紂王逃到朝歌城內(nèi)，他在自己的身上掛滿寶玉，然后把自己燒死在鹿臺(tái)。武王在牧野接受了商朝諸侯百姓的朝拜，隨后他進(jìn)入朝歌城，在紂王的尸體上射了三支箭，下車后，他用輕呂劍刺了紂王的尸體，用黃鉞斬下了紂王的頭顱，把它懸掛在太白旗上。武王來到紂王兩個(gè)妃子所在的地方，她們已經(jīng)自縊身亡，武王往她們身上射了三支箭，用劍刺了她們的尸體，用玄鉞砍下她們的頭顱，然后懸掛在小白旗上。

周武王這一系列的動(dòng)作，看起來有條不紊，遵循一定的程序，但不可否認(rèn)，他的舉動(dòng)殘忍無比。但是，他作為周朝的開國之君依然受到后代的稱贊和歌頌，文獻(xiàn)描寫與歷史上對(duì)他“至仁伐至不仁”的評(píng)價(jià)似乎相矛盾。他為何會(huì)有如此殘暴的舉動(dòng)呢？《孟子·盡心章句下》：“吾于《武成》，取二三策而以矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子將武王看做“至仁”之人，紂王為“至不仁”之人，仁者無敵，“至仁”之人討伐“至不仁”之人的戰(zhàn)爭中不會(huì)存在血流漂杵的情形，顯然這是有意塑造武王的仁者形象，否定了殘忍的戰(zhàn)爭事實(shí)?！妒婪狻分械挠涊d為我們展現(xiàn)了這場戰(zhàn)爭中商軍傷亡慘重，“武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘魔億有十萬七千七百七十有九（黃懷信校注：“十萬”當(dāng)是“七萬”之誤。），俘人三億萬有二百三十，凡服國六百五十有二?！边@種記載雖有夸大事實(shí)的嫌疑，加上這場戰(zhàn)爭持續(xù)時(shí)間長，血流漂杵是對(duì)戰(zhàn)爭的真實(shí)反映。

龔維英在《周武王慘虐紂尸因由初探》一文中認(rèn)為，周武王極端迷信鬼神，篤信宗教，他的行為出自厭勝巫術(shù)（相當(dāng)于詛咒巫術(shù)），周武王作為勝利者，為了平息“后怕”，對(duì)紂王及其妃子的尸體進(jìn)行瘋狂的攻擊，就是害怕他們變成厲鬼報(bào)復(fù)自己。西周時(shí)期，巫術(shù)思想盛行，最具有代表性的就是占卜活動(dòng)。周武王有迷信厭勝巫術(shù)的心理與時(shí)代背景很符合，他的一系列活動(dòng)很有可能是巫術(shù)心理的外在行為表現(xiàn)。

楊寬認(rèn)為武王把已經(jīng)自殺的紂王以及二女的頭斬下，掛在旗桿上雖然很殘忍，但是這是當(dāng)時(shí)流行的一種軍禮?！爱?dāng)時(shí)軍禮，斬得敵國首領(lǐng)的首級(jí)，要懸掛在軍旗上示眾，用以慶祝勝利;舉行獻(xiàn)俘禮時(shí)，也還要掛在軍旗上示眾?！标P(guān)于在獻(xiàn)俘禮時(shí)懸掛敵國首領(lǐng)首級(jí)示眾的情形，《世俘解》中有記載，“武王在祀，太師負(fù)商王紂懸首白旂、妻二首赤旂，乃以先馘入，燎于周廟?！蔽渫踉谧趶R祭祀的時(shí)候，作為統(tǒng)帥的太師呂尚負(fù)掛有紂首的白色旗子和掛有二女頭顱的赤旗比俘虜先進(jìn)入宗廟?！霸诋?dāng)時(shí)（指周代）指揮作戰(zhàn)的軍旗是有等級(jí)規(guī)定的，大白最貴，小白次之，赤旗又次之，其他色彩之旗更次之。”“武王持大白旗以麾諸侯，”武王指揮諸侯作戰(zhàn)的時(shí)候，他拿的就是太白旗。紂王和他的妃子首級(jí)懸掛在不同顏色的旗幟上，顯示出他們身份的尊卑差異。楊寬提到，“這種禮制在西周初期也還認(rèn)真舉行。小盂鼎記載盂在戰(zhàn)勝鬼方之后，向康王獻(xiàn)俘，‘盂以多旂配鬼方獸（首）﹝馘﹞□□﹝入﹞□門’，就是說由盂掮著多面掛有鬼方首領(lǐng)頭的旗子先進(jìn)入。”

趙光賢對(duì)武王為何會(huì)對(duì)紂及其二女的尸體進(jìn)行攻擊，并懸他們的首級(jí)于旗做出了這樣解釋：“《克殷》這段文字的重要意義何在呢？武王為什么要斬紂之首級(jí)，懸之軍旗頂上呢？這是從初民社會(huì)的野蠻人在戰(zhàn)勝敵人之后遺留下來的習(xí)俗，一方面為戰(zhàn)勝敵人表示歡欣和慶賀，同時(shí)又是對(duì)于敵人的示威。到了進(jìn)入文明階段，國家成立，就變?yōu)檐姸Y?！边@與楊寬的解釋是一樣的。武王的一系列殘忍的動(dòng)作確實(shí)是當(dāng)時(shí)軍禮的體現(xiàn)。從文本描述中，首先，我們可以看到武王射、擊、斬、懸，這四個(gè)動(dòng)作在慌亂的戰(zhàn)爭中顯得有條不紊，顯然遵循了一定的順序;其次，他在紂王和二女的身上使用的工具顯示出了尊卑差別，紂王，“斬之以黃鉞，折懸諸太白”;二女，“斬之以玄鉞，懸諸小白”。他進(jìn)一步總結(jié)到：“由此可見，《克殷》所記武王伐紂，紂自焚死，武王斬紂首的舉動(dòng)完全符合古禮，秦漢以降，此禮猶存。”

當(dāng)我們將武王攻擊紂及其二女尸體的舉動(dòng)看做西周軍禮的時(shí)候，我們不會(huì)再去考慮此舉殘忍與否，也不會(huì)糾結(jié)于文獻(xiàn)中史實(shí)記載有悖于武王仁義的形象。儒士極力否認(rèn)文獻(xiàn)記載不實(shí)，僅因他們不了解當(dāng)時(shí)的軍禮儀式，遂引發(fā)后世學(xué)者對(duì)《克殷解》的內(nèi)容做出不同的評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃懷信.逸周書校補(bǔ)注譯[M].西安：西北大學(xué)出版社，1996.

[2]楊寬.西周史[M].上海：上海人民出版社，2016.

[3]趙光賢.《逸周書·克殷》篇釋惑[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1994（4）.

[1]黃懷信.《武王在位年數(shù)考——兼說文王受命及武王是否改元》，《人文雜志》1998（3）.

[2]本文《逸周書》原文部分，均引自黃懷信：《逸周書校補(bǔ)注譯》，西北大學(xué)出版社，1996.

[3]楊寬：《西周史》，上海人民出版社，2016：518.

[4]楊寬：《西周史》，上海人民出版社，2016：120-121.

[5]楊寬：《西周史》，上海人民出版社，2016：518.

[6]趙光賢：《<逸周書·克殷>篇釋惑》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1994（4）.

[7]同上。