【摘要】：中國(guó)歷史的延續(xù)性決定了中國(guó)文化是不斷傳承并交互發(fā)展的，不同時(shí)期不同層次的文化往往在同時(shí)代并存，或通過(guò)一件事、一個(gè)物得到具體體現(xiàn)，或統(tǒng)一于一部作品中，得到全面展示。《西游記》就是一部蘊(yùn)含豐富文化、關(guān)注人本身以及人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和精神超越的小說(shuō)。它不僅通過(guò)對(duì)孫悟空形象的塑造以及對(duì)取經(jīng)故事的描寫(xiě)展示了深刻的人生哲理，也隱約在作品中表現(xiàn)了濃厚的生命哲學(xué)，其中表現(xiàn)最豐富的便是人物的長(zhǎng)生追求。本文旨在以文本文中心，多層次地對(duì)《西游記》長(zhǎng)生母題進(jìn)行分析，探尋其長(zhǎng)生母題的來(lái)源。

【關(guān)鍵詞】：《西游記》 長(zhǎng)生 不死藥 長(zhǎng)生文化

一、長(zhǎng)生母題在文本中的體現(xiàn)

中國(guó)古文化可被視為一種圖生存的文化，在這種文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人民對(duì)生存問(wèn)題往往具有本能的敏感性?！?】《西游記》則明顯受到了這種文化的影響，在字里行間，通過(guò)人物言行、思想活動(dòng)反映了“求生”這一突出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但作品中又不只寫(xiě)“生”，他還從不同側(cè)面表現(xiàn)對(duì)“死”的焦慮，體現(xiàn)了作者對(duì)生存問(wèn)題的反思，很好地詮釋了中國(guó)的長(zhǎng)生文化。

（一）原始的長(zhǎng)生意識(shí)

生命永恒，即“長(zhǎng)生不死”，亦即長(zhǎng)生意識(shí)，是中華民族最原始的信仰?！伴L(zhǎng)生不死”也是《西游記》中生死智慧的核心內(nèi)容，是各路妖魔乃至神仙佛祖所追求的最高目標(biāo)。作者在文本中構(gòu)建了一個(gè)不老之地，傳授不老之法的世界，并以此為中心展開(kāi)了各路人物對(duì)“長(zhǎng)生不死”的不懈追求【2】。

孫悟空是其中的典型代表，天生地養(yǎng)石孕的他似乎比普通人具有更強(qiáng)烈的求生意識(shí)，他傳奇的一生也是從追求得道長(zhǎng)生開(kāi)始的。訪仙問(wèn)道的過(guò)程并不容易，歷經(jīng)十年艱辛才終于訪得真仙——菩提老祖，可見(jiàn)悟空對(duì)長(zhǎng)生的渴盼之急切，以及追求長(zhǎng)生意志之堅(jiān)定。之后，悟空還經(jīng)歷了大鬧幽冥界，生死簿除名，偷蟠桃，盜金丹，竊人參果等眾多事件，無(wú)不展現(xiàn)了他對(duì)長(zhǎng)生的執(zhí)著追求，也表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)得道長(zhǎng)生的殷切渴望。

（二）長(zhǎng)生的途徑——不死藥

由于人先天資質(zhì)與后天能力的差異，除了刻苦修煉長(zhǎng)生之法外，文本中還指明了另一條獲得長(zhǎng)生不死的道路——不死藥。如太上老君的金丹、王母的蟠桃、鎮(zhèn)元子的人參果、唐僧肉等都是延年益壽，助人長(zhǎng)生的奇珍異寶，而這些寶物大多都是以孫悟空為線索引出來(lái)的。

此外，文中還簡(jiǎn)單介紹了其他的不死藥，如比丘國(guó)國(guó)丈收集的小兒心，南極仙翁進(jìn)獻(xiàn)的紫芝仙草、碧藕金丹以及赤腳大仙的香茶火棗。這些藥不僅有靈丹異果，也有動(dòng)物身體，都是中國(guó)人民探索長(zhǎng)生的產(chǎn)物，寄寓了中國(guó)人民對(duì)長(zhǎng)生不死的渴望，體現(xiàn)了其對(duì)長(zhǎng)生不死的不懈追求。

（三）哲學(xué)上的生存反思與起死回生

《西游記》文本中對(duì)此也做過(guò)探索，即表現(xiàn)為對(duì)“起死回生”的描寫(xiě)，這正是作者通過(guò)某種途徑對(duì)現(xiàn)實(shí)中的殘缺的彌補(bǔ)。第十回寫(xiě)唐太宗魂游地府，因受到魏征和崔玨的幫助，見(jiàn)閻王，改生死簿，最終地府還魂;三十九回中寫(xiě)烏雞國(guó)國(guó)王因受妖怪迫害，命喪御花園，被唐僧師徒救起之后，憑一粒金丹而起死回生;第九十七回中寫(xiě)寇員外因被謀害致死，魂歸地府，悟空與地藏菩薩求情，延得陽(yáng)壽一紀(jì)，復(fù)返陽(yáng)間。此外在第二十六回里，還寫(xiě)到了觀世音甘泉活樹(shù)的情節(jié)，這些都是作者對(duì)“起死回生”方法的探索，是作者在道家復(fù)歸哲學(xué)基礎(chǔ)之上對(duì)生死智慧的反思，也是中國(guó)古人死亡意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)，反映了生死現(xiàn)象背后的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)?！?】

二、長(zhǎng)生母題的淵源

（一）《西游記》長(zhǎng)生意識(shí)的來(lái)源與發(fā)展

通過(guò)閱讀文本不難發(fā)現(xiàn)，《西游記》字里行間只描述了追求長(zhǎng)生的社會(huì)現(xiàn)像，并未深入分析原因以及這種現(xiàn)象的來(lái)源與本質(zhì)。從故事題材的來(lái)源來(lái)說(shuō)，《西游記》是由玄奘取經(jīng)的故事在儒釋道“三教合一”的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話、六朝志怪小說(shuō)、唐傳奇、宋元說(shuō)經(jīng)話本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說(shuō)話本的影響，吸取了道教仙話、佛教故事和民間傳說(shuō)的養(yǎng)料后發(fā)展而來(lái)的，【3】這些題材中蘊(yùn)含了大量的生死智慧，由此便可以看出《西游記》對(duì)長(zhǎng)生文化的繼承與發(fā)展，理清其長(zhǎng)生意識(shí)的來(lái)源。

（二）道教與不死藥

不死藥作為追求長(zhǎng)生最直接而且最有效的途徑，是長(zhǎng)生意識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同樣也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。而在人對(duì)生死問(wèn)題探索的初期，這種不死藥往往具有偶然性的特點(diǎn)，即人類并不知道如何才能獲得。如《山海經(jīng)》中記錄的“不死之藥”、秦始皇尋求的不死藥、《十洲記》中起死回生的不死草、以及《淮南子》中后羿向西王母求得的不死之藥等都帶有獲得的偶然性和不可復(fù)得性?！?】《西游記》中出現(xiàn)的蟠桃、人參果、唐僧肉、小兒心、紫芝仙草、碧藕金丹、香茶火棗等也都具有這樣的特點(diǎn)，它們都是自然生成，并且難以獲得，作為純粹意義上的不死之藥，它體現(xiàn)了人在追求長(zhǎng)生過(guò)程中的被動(dòng)地位。

（三）對(duì)生存意義的探索

《西游記》對(duì)生死智慧的敘述，除了對(duì)生與死的哲學(xué)思考以外，還開(kāi)辟了第二個(gè)維度的思考，即對(duì)人的存在問(wèn)題的思索。對(duì)永恒生命的追求是普遍的社會(huì)意識(shí)，但人為什么要活著，怎樣活著卻是更值得我們思考的問(wèn)題，也是作者在文本中提出來(lái)的最主要的問(wèn)題。孫悟空形象是凡人修仙長(zhǎng)生觀念的產(chǎn)物與心靈的寄托，同樣也承載了作者在儒、釋、道三家合流的傳統(tǒng)文化中，對(duì)生存問(wèn)題探索的意義。在老子看來(lái)，嬰兒是人生最完美的境界，人生最重要的問(wèn)題就是維持好這一尺度，不管什么理由，只要偏離了這一形態(tài)，也就是天命的夭折?！?】而悟空被從五行山下放出來(lái)之后，便逐漸肩負(fù)了保護(hù)師傅西行取經(jīng)的使命，直到最終修成正果，這其中展現(xiàn)了他由放心到修心轉(zhuǎn)變的全過(guò)程，又著重體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的成人之道?！安怀扇酥馈迸c“成人之道”二者之間則體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值兩種價(jià)值取向之間的區(qū)別與抉擇，是作者對(duì)生存意義的探索，是作品中表現(xiàn)的最深層的哲學(xué)思考。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】張興龍.《西游記》詩(shī)性文化敘事[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.131，132，148.

【2】黃宇玲.《西游記》長(zhǎng)生術(shù)解讀[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（第1期）.

【3】袁行霈，主編.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2014.129.

【4】夏丹.道教與明代神魔小說(shuō)[D].遼寧師范大學(xué)，2011.

作者簡(jiǎn)介：袁少皓（1994-），性別：女，民族：漢，籍貫：河南周口，學(xué)歷：在讀研究生，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，單位：云南大學(xué)