【摘要】：傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著豐富的未成年人道德養(yǎng)成理念，其中涉及的未成年人道德養(yǎng)成理念可分為講求德行為先、涵養(yǎng)人格的修身之道，推崇重孝悌、敦睦親的齊家之道，主張慕賢思齊、謙恭寬厚的為人處世之道，倡導(dǎo)篤志希賢、造成大就的治學(xué)之道。而涉及未成年人道德養(yǎng)成教育的方法可歸為道德自覺與環(huán)境熏陶、道德譴責(zé)與家規(guī)約束、言傳身教與家書提點(diǎn)三大類。無(wú)論是道德養(yǎng)成理念還是教育方法都在一定意義上為我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)當(dāng)前未成年人道德教育提供理論支撐和實(shí)踐參考。但傳統(tǒng)家訓(xùn)或多或少地留存封建痕跡和陳腐論調(diào)，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于未成年人道德養(yǎng)成教育的思想和方法時(shí)，要去粗取精、去偽存真。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)家訓(xùn) 未成年人 道德養(yǎng)成理念

中國(guó)古代的“家訓(xùn)”是中華民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的組成部分。據(jù)歷史考證，傳統(tǒng)家訓(xùn)于先秦時(shí)期就已有發(fā)端，隨著朝代的更迭不斷豐富和發(fā)展，形成了紛繁龐雜的家訓(xùn)文化體系，且這一體系具有分散性和繁雜性的特點(diǎn)。因此，以“未成年人道德養(yǎng)成教育”為主題，力求充分汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)中相關(guān)內(nèi)容的價(jià)值精華，進(jìn)一步感悟傳統(tǒng)家訓(xùn)中道德養(yǎng)成的思想主旨和精神，傳承中華優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化這份珍貴遺產(chǎn)。

未成年人道德狀況關(guān)乎中國(guó)的未來(lái)和命運(yùn)，但近些年來(lái)，未成年人道德價(jià)值缺失、道德行為失范頻頻發(fā)生，他們的價(jià)值觀及其行為偏離成年人價(jià)值期望，比如目無(wú)尊長(zhǎng)、撒謊成性、偷竊作弊、暴力破壞等等對(duì)社會(huì)秩序和成年人權(quán)威構(gòu)成威脅，還有他們的犯罪案件性質(zhì)和犯罪率情況惡劣使得社會(huì)對(duì)未成年人的道德狀況形成一種恐慌。中辦、國(guó)辦聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中進(jìn)一步指出，要“廣泛開展文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)，挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為一種特色鮮明的教育范式，承載了非常重要的道德思想資源，特別是含有大量“端蒙養(yǎng)”的教子箴言。因而，結(jié)合“未成年道德養(yǎng)成教育”對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行梳理和考察，力求去粗取精、去偽存真，并分析其中蘊(yùn)含的思想精華和道德精髓，挖掘其中關(guān)于未成年人道德養(yǎng)成的理念和具體教育方法，可以為促進(jìn)當(dāng)今未成年人道德教育提供合理的理論借鑒和觀照。此外，立足于時(shí)代語(yǔ)境尋求傳統(tǒng)家訓(xùn)中能夠與現(xiàn)代社社生活形成強(qiáng)力對(duì)接的未成年子女道德啟蒙、教化的內(nèi)容和思想，亦可以為我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)當(dāng)前未成年人道德教育提供理論支撐和實(shí)踐參考。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的未成年人道德養(yǎng)成理念

傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著豐富的未成年人道德養(yǎng)成理念。從古至今，中國(guó)家庭在未成年道德養(yǎng)成教育上一直扮演著無(wú)可替代的角色，家訓(xùn)作為傳統(tǒng)家庭的訓(xùn)誡、規(guī)范、教化的主要遵循和教化形式，蘊(yùn)含著未成年人道德養(yǎng)成的思想內(nèi)容。學(xué)術(shù)界已有的傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)匯編和集成能為我們深入挖掘和研究相關(guān)的內(nèi)容提供豐厚的資源。經(jīng)挖掘、整理中國(guó)傳統(tǒng)家中關(guān)于未成年人道德養(yǎng)成的內(nèi)容和思想，筆者認(rèn)為，其中涉及的未成年人道德養(yǎng)成理念可以歸納為修身、齊家、求學(xué)和為人處世之道四個(gè)方面。

（一）講求德行為先、涵養(yǎng)人格的修身之道

傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于長(zhǎng)者、父輩對(duì)稚兒修身方面的訓(xùn)導(dǎo)主要是德行為先和涵養(yǎng)人格。講求涵育德行、人格方面的修身理念遍布于眾多家訓(xùn)名篇中。譬如，諸葛亮寫予八歲兒子的《誡子書》強(qiáng)調(diào)的“靜以修身，儉以養(yǎng)德”【1】思想;方孝孺的《幼儀雜箴》中關(guān)于幼兒日常心性修養(yǎng)的思想和內(nèi)容;《鄭氏規(guī)范》將德行修養(yǎng)放在首位，強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)“以仁義二字銘心鏤骨”【2】。還有，由記載趙潤(rùn)生生平政績(jī)及其對(duì)長(zhǎng)子炳麟訓(xùn)誡匯編而成的《庭訓(xùn)錄》就明確德行為先、涵養(yǎng)人格的訓(xùn)示。其結(jié)合自身多年為官的經(jīng)驗(yàn)和感受，既生動(dòng)切實(shí)地回應(yīng)了趙炳麟的問題，還聯(lián)系具體事例闡明修身之道教導(dǎo)趙炳麟。如：他以“歷官兩任”的經(jīng)歷講述如何保證自身不做惡造孽，并在實(shí)踐中追求理想人格養(yǎng)成，做到積善造福百姓。

（二）推崇重孝悌、敦睦親的齊家之道

傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)齊家守家方面的理念多集中于訓(xùn)誡子孫主張重孝悌、敦睦親。以《何氏家訓(xùn)》為例，孝悌睦親思想主要集中在孝親敬長(zhǎng)之規(guī)、隆師親友之規(guī)方面。如文中強(qiáng)調(diào)：“要有深愛婉容，而承顏?lái)樦?，尊敬?jǐn)畏，而惟命是從。稍有斯須欺慢違忤，或傷教敗禮，取辱貽憂，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！薄?】文中還以藍(lán)田呂氏和司馬溫公之語(yǔ)加以佐證，明示子孫孝親敬長(zhǎng)，體現(xiàn)孝悌思想。還強(qiáng)調(diào)了對(duì)尊長(zhǎng)、親友不可欺誣作偽、違棄師友，認(rèn)為：“然待師友，則不當(dāng)薄也”和“若乃邪僻卑污，與夫柔佞不情，拍肩執(zhí)袂，相誘為非者，慎勿與之交接”【4】。重孝悌、敦睦親在姚舜牧的《藥言》中視為人之根本，文中提及“孝弟是人之本，不孝不弟，便不成人了?！薄?】孝悌亦是對(duì)待父母宜孝敬順從，葉夢(mèng)得的《石林家訓(xùn)》中就指出“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也，故孝必貴于忠”【6】，孝為孝悌忠信之首，惟有懂得孝順父母之人才能忠于君主;睦親是對(duì)待兄弟當(dāng)真誠(chéng)友愛，“兄弟輯睦，最是門戶長(zhǎng)久之道”。還指出兄弟嫌隙的兩大原因時(shí)“溺妻子之私”和“較財(cái)貨之入”，強(qiáng)調(diào)要早戒，積極探求兄弟相處之道。

（三）主張慕賢思齊、謙恭寬厚的為人處世之道

傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于教導(dǎo)未成年人為人處世之道的理念見之于慕賢思齊、謙恭寬厚。一方面，為人處世之道中，擇友尤為重要，慕賢思齊更是一門學(xué)問。至圣先師孔子就曾明言需與三種有益的朋友相交，即“友直，友諒，友多聞”【7】?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)名篇，眾多名家都十分重視其子孫后輩的擇友、交友情況。如《朱子訓(xùn)子帖》中，朱熹提醒兒子交友應(yīng)當(dāng)“審擇”且要有“親疏”之辨;要慕賢思齊，親“敦厚忠信”、“能言己過”之人，疏“諂諛輕薄”、“傲慢褻狎”、“導(dǎo)人為惡”之人，做到親賢者和遠(yuǎn)小人。另一方面，謙恭寬厚是為人處世的必備之道。朱熹告誡兒子在為人處世上首先要尊師、事師，“事師如事父，凡事咨而后行”【8】;再而要謙恭、不可倨肆惰慢，與人交談時(shí)言語(yǔ)和措詞要適當(dāng)、不可言人過惡以及說(shuō)人長(zhǎng)短是非。另外，張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)：“人生禍福榮辱得喪，自有一定命數(shù)，確不可移。審此則利可趨，而有不必趨之利;害宜避，而有不能避之害。利害之見既除，而為君子之道始出?！薄?】其主張為人處世要除去利害之見，并保持謙虛恬淡的生活態(tài)度?！妒旨矣?xùn)》中也提及為人處世“要和氣”，切不可與人較錙銖、爭(zhēng)毫末。并勸誡“且人孰無(wú)良心，我若能以禮自處，讓人一分，則人亦相讓矣”【10】。馮班的《家戒》在為人處世上主張慎獨(dú)、平恕和寬仁，如“君子阼人骨肉之間，不可無(wú)作用，亦不必多巧，只是一個(gè)平恕，不個(gè)忍耐?！薄?1】這也體現(xiàn)了提倡寬厚的處世之道。

（四）倡導(dǎo)篤志希賢、造成大就的治學(xué)之道

傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)子孫、稚兒的訓(xùn)誡中，關(guān)于治學(xué)的理念主要是倡導(dǎo)篤志希賢、造成大就?！端幯浴诽貏e強(qiáng)調(diào)“才不宜露，勢(shì)不宜恃，享不宜過”【12】，治學(xué)當(dāng)常思不足、常善補(bǔ)過，切不可自恃聰哲，自滿自溢。《朱子訓(xùn)子帖》中，朱熹除了對(duì)兒子求學(xué)出行的諸事進(jìn)行提點(diǎn)，還交代要篤志希賢，不得同損友逗留酒食之肆、游戲之場(chǎng)。關(guān)于做學(xué)問，朱熹指出“大抵只是勤謹(jǐn)二字”【13】，并敦促兒子要篤志，不得有怠慢之意、隨時(shí)做筆記、勤于思考和反省。另一名篇《石林家訓(xùn)》探討做學(xué)問的目的并警示子孫，提出應(yīng)“篤志以希賢圣”，不斷修省鞭策、造就大成，而不能將讀書作為將求得功名利祿的手段;也對(duì)讀書的態(tài)度進(jìn)行了具體化描述，“旦起須先讀書三五卷，正其用心處，然后可及他，暮夜見燭亦復(fù)然。若遇無(wú)事，終日不離幾案”【14】，強(qiáng)調(diào)始終對(duì)讀書心懷崇敬之情、秉持堅(jiān)韌態(tài)度?！锻⑽竟?xùn)約》也明確提出“人生必讀書”，子孫要以立志讀書為正務(wù)，當(dāng)思成為正人君子，得以造成大就、兼濟(jì)天下、光宗耀祖。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)中未成年人道德養(yǎng)成的教育方法

傳統(tǒng)家訓(xùn)名篇中蘊(yùn)涵著極為豐富的關(guān)于未成年人道德養(yǎng)成教育方法。例如司馬溫公《家范》中關(guān)于母教“慈愛”與“嚴(yán)教”的教子方略和注重胎教以及講求循序漸進(jìn)的蒙養(yǎng)規(guī)程;《顏氏家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)道德節(jié)操養(yǎng)成、注重早教、擇善而處、愛教結(jié)合、言傳身教的方式等。傳統(tǒng)家訓(xùn)中涉及未成年人道德養(yǎng)成教育的方法一定意義上可歸納為道德自覺與環(huán)境熏陶、道德譴責(zé)與家規(guī)約束、言傳身教與家書提點(diǎn)三大類。

（一）道德自覺與環(huán)境熏陶

道德自覺與環(huán)境熏陶的教育方法在眾多家訓(xùn)名篇中都有論述。道德自覺是依靠未成年人的自我約束，環(huán)境熏陶則是通過宗族、家庭、學(xué)堂以及朋輩群體的氛圍對(duì)未成年人道德養(yǎng)成產(chǎn)生作用。首先，道德自覺是傳統(tǒng)家訓(xùn)中教育子孫后代養(yǎng)成良好思想品德的內(nèi)在方式。道德自覺中尤為強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和慎獨(dú)。如《朱子家訓(xùn)》中通過訓(xùn)戒子孫修身自律來(lái)戒貪財(cái)、色、酒、妒等等這些惡習(xí)。其次，環(huán)境熏陶是傳統(tǒng)家訓(xùn)中教育子孫后代良好行為習(xí)慣的外顯方式。由于古代中國(guó)有著“家國(guó)同構(gòu)”的鮮明特征，各個(gè)階層的有識(shí)之士特別講究宗族和家庭的風(fēng)氣熏陶。有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之稱的《顏氏家訓(xùn)》就明確闡明目的是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”[15]。好的家風(fēng)是一個(gè)家族代代相承的道德品質(zhì)與精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，也是家族得以長(zhǎng)久昌隆的關(guān)鍵所在?！洱嬍霞矣?xùn)》強(qiáng)調(diào)注重良好家庭風(fēng)氣的涵養(yǎng)，通過家風(fēng)門風(fēng)的熏染，然后“使諸弟子承風(fēng)凜然，更相申飭，不敢墜先賢之明訓(xùn)，庶幾能世其家?！薄?6】

（二）獎(jiǎng)懲并重與家規(guī)約束

獎(jiǎng)懲并重與家規(guī)約束是傳統(tǒng)家訓(xùn)中作為規(guī)范未成年人道德行為習(xí)慣的輔助性方法和途徑。在浩瀚如煙的家訓(xùn)文獻(xiàn)里，主張獎(jiǎng)懲并重教育方式最為著名的是《了凡四訓(xùn)》中提及的“功過格”的道德修養(yǎng)方法，以“善則記數(shù)，惡則退除”【17】的獎(jiǎng)罰分明形式，敦促子孫減少作惡，從而不斷地提升自身的道德修養(yǎng)水平。傳統(tǒng)家訓(xùn)中還制定了一系列家規(guī)家法，對(duì)犯錯(cuò)的子孫予以懲戒。這些懲罰方式有很多種，依照程度和事件的不同加以區(qū)別。如《居家雜儀》里規(guī)定對(duì)不孝順的人，輕則施以口頭教育，重則進(jìn)行一定體罰等。傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)中制定家規(guī)約束子孫及后輩言行，其中對(duì)家族成員應(yīng)該遵守的相關(guān)禮儀與行為規(guī)范都有詳細(xì)和明確訓(xùn)示，自孩提起便由家中或族中德高望重的長(zhǎng)者進(jìn)行教導(dǎo)，防止他們自小就沾染不良習(xí)性，長(zhǎng)大后偷雞摸狗、作奸犯惡。

（三）言傳身教與家書提點(diǎn)

言傳身教與家書提點(diǎn)是傳統(tǒng)家訓(xùn)中長(zhǎng)者訓(xùn)導(dǎo)未成年人養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的最為直接的方法。譬如，《藥言》一文中就強(qiáng)調(diào)為人父母者要在日常生活中親自教導(dǎo)孩子孝悌、謹(jǐn)言、忠信和仁愛等道德品質(zhì)，提出“蒙養(yǎng)無(wú)他法，但日教之孝悌，教之謹(jǐn)信，教之泛愛眾親仁?？绰杂邢锯艜r(shí)，又教之文學(xué)?！薄?8】《圍爐夜話》明言：“父兄有善行，子弟學(xué)之或不肖;父兄有惡行，子弟學(xué)之則無(wú)不肖;可知父兄教子弟，必正起身以率之，無(wú)庸徒事言詞也。”【19】以家書的形式對(duì)子孫進(jìn)修身、求學(xué)、行為人處世方面的訓(xùn)導(dǎo)亦是較為常見和普遍的。如《曾文正公家訓(xùn)》大多記載著曾國(guó)藩在外行軍時(shí)寫給子侄的書信，曾國(guó)藩以家書的形式來(lái)訓(xùn)示子孫。還有曾國(guó)藩在給次子曾紀(jì)澤的家書中向他剖析了自己的缺點(diǎn)，借自己的人生“三恥”，勸誡兒子從他身上吸取教訓(xùn)，避免犯下同樣的錯(cuò)誤。通篇語(yǔ)言、通俗易懂，又說(shuō)理深刻，深深地體現(xiàn)了深厚的情義和希冀兒子提升道德修養(yǎng)的愿望。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)中未成年人道德養(yǎng)成教育的評(píng)價(jià)

立足于傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)資源，能夠?yàn)楝F(xiàn)代未成年人道德養(yǎng)成教育提供有價(jià)值的參考。一方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)中提及未成年人修身、齊家、治學(xué)和為人處世之道的道德養(yǎng)成理念仍具有一定的理論參考價(jià)值。另一方面，汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于未成年人道德養(yǎng)成理念和行之有效的方法，具體分析利用傳統(tǒng)家訓(xùn)資源營(yíng)造時(shí)代優(yōu)秀家風(fēng)家教，有利于為我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)當(dāng)前未成年人道德教育提供理論支撐和實(shí)踐參考。新時(shí)代，提升未成年人的道德素質(zhì)可以借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中的教育方法，營(yíng)造良好的家庭氛圍，并且注重父母長(zhǎng)輩的言傳身教，輔之以獎(jiǎng)懲并重的方式增強(qiáng)未成年人道德養(yǎng)成的可操作性和實(shí)效性。但值得注意的是，前文提及的傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)未成年人道德養(yǎng)成的理念和教育方法都或多或少地留存封建痕跡和陳腐論調(diào)。如《何氏家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)“尊長(zhǎng)、卑幼、君子、小人”的分類一定程度上表明其存在階級(jí)等級(jí)差別，尤其對(duì)“卑幼”較為苛刻，主張對(duì)待卑幼則要有威嚴(yán)以防止以下犯上之事發(fā)生。再有《庭訓(xùn)》中認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，認(rèn)為“女正位乎內(nèi)，理該不出閨門”，反對(duì)女子舞文弄法、拋頭露面、因小事出外過宿等。這無(wú)疑對(duì)女性的思想和心理造成極大的負(fù)面影響。

因此，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于未成年人道德養(yǎng)成教育的思想和方法時(shí)，要去粗取精、去偽存真。還要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變以往對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)生搬硬套，僵化記憶，按照時(shí)代發(fā)展的要求和價(jià)值要求賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)道德養(yǎng)成思想新的內(nèi)涵，真正的使家訓(xùn)實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會(huì)生活的真實(shí)滲透以形成有益于未成年人道德品格發(fā)展的教化內(nèi)容和教化方法，使之更好地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與時(shí)偕行。

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基金項(xiàng)目：江蘇師范大學(xué)2017年度校級(jí)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)家訓(xùn)中未成年人道德養(yǎng)成教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017YXJ096）

作者簡(jiǎn)介：麥瑋琪（1994-），女，碩士研究生，江蘇師范大學(xué)，馬克思主義理論專業(yè)。