摘 要：隨著馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步傳播，并逐漸中國(guó)化，要想進(jìn)一步發(fā)展，必須以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)還要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況。與其他哲學(xué)傳統(tǒng)相比較，馬克思主義哲學(xué)還是有很大不同的，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)逐步形成的過(guò)程。因此，本文就馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展進(jìn)行了研究，首先闡述了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)理論的探索；其次闡述了挖掘馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想資源；再次闡述了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展；最后闡述了對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化本身的重要推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)化；思想資源；形成；發(fā)展

一、引言

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化即把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這不僅是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的方法論要求，特別是20世紀(jì)以來(lái)，它更是我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主體，也因此形成了一個(gè)中國(guó)哲學(xué)的新傳統(tǒng)。和過(guò)去很多的哲學(xué)一樣，馬哲的中國(guó)化傳統(tǒng)也是逐步形成的，它顯示有諸多中國(guó)馬克思主義者設(shè)立，經(jīng)過(guò)毛主席不斷的完善，在如今的中國(guó)得到了弘揚(yáng)。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)理論的探索

從五四運(yùn)動(dòng)開始，馬克思主義哲學(xué)及逐步的開始了中國(guó)化的進(jìn)程。早期的思想創(chuàng)造者的中國(guó)化思想是不完善的，經(jīng)毛主席不斷的完善后，逐步的發(fā)展成為了引導(dǎo)我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)思想，甚至已經(jīng)成為了我國(guó)哲學(xué)思想中非常重要的傳統(tǒng)，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們都不是很重視這方面的哲學(xué)理論問(wèn)題。隨著我國(guó)改革開放政策的施行，我國(guó)才開始重視這方面的思想，并且探討了很多理論性問(wèn)題，這些問(wèn)題都是在馬哲思想中國(guó)化進(jìn)程里出現(xiàn)的，主要有三方面的問(wèn)題，第一，馬哲思想中國(guó)化的過(guò)程中，在其內(nèi)部存在著很大的理論性問(wèn)題，比如在中國(guó)化過(guò)程的里的內(nèi)涵及性質(zhì)和規(guī)律，還有一些標(biāo)志性的成果等內(nèi)容上，都有著理論性的問(wèn)題存在。第二，在馬哲思想中國(guó)化的進(jìn)程里，諸多的相關(guān)前提內(nèi)容都存在著問(wèn)題，這些問(wèn)題都是理論性的。第三，在馬哲思想中國(guó)化的進(jìn)程里，有很多相關(guān)的理論性問(wèn)題需要我們進(jìn)一步的研究和探討。

三、挖掘馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想資源

所謂的馬哲思想中國(guó)化發(fā)展，就是指將馬哲思想與中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行一定的結(jié)合，在這個(gè)前提下，不斷的對(duì)馬哲中國(guó)化進(jìn)行創(chuàng)新，這也是我國(guó)研究馬哲實(shí)現(xiàn)那個(gè)的目的所在。在這種情況下，我國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際情況不僅包含我國(guó)實(shí)際的發(fā)展現(xiàn)狀，同時(shí)也包含了我國(guó)沉淀下來(lái)的歷史文化以及哲學(xué)傳統(tǒng)等內(nèi)容。因此，從廣義上來(lái)講，馬哲中國(guó)化的資源是非常多的，包含著了馬哲思想的經(jīng)典內(nèi)容以及傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)文化還有現(xiàn)代國(guó)外馬哲思想等內(nèi)容。改革開放以來(lái)，我國(guó)不斷的拓展傳統(tǒng)哲學(xué)思想和國(guó)外哲學(xué)思想研究范圍，不斷的對(duì)相關(guān)的書籍進(jìn)行翻譯，人們也開始對(duì)國(guó)外的相關(guān)人物進(jìn)行不會(huì)斷研究，這種發(fā)展對(duì)我國(guó)馬哲思想的發(fā)展起到了非常大的積極影響，特別是推動(dòng)了馬哲思想中國(guó)的進(jìn)程。

四、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

上個(gè)世紀(jì)50年代，作為馬哲思想中國(guó)化發(fā)展的主要人物，李達(dá)先生針對(duì)馬哲思想以及傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)還有國(guó)外哲學(xué)思想這三者的關(guān)系研究提出了一體兩翼的發(fā)展構(gòu)想，并且對(duì)馬哲思想和我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及國(guó)外哲學(xué)思想的體和翼的關(guān)系進(jìn)行了明確，在這種情況下，馬哲思想是主體，其他兩種思想都是服務(wù)于馬哲思想，這也是以豐富的思想資源推動(dòng)馬哲思想中國(guó)化的發(fā)展，在如今的我國(guó)，很多的學(xué)者都使用這種方法來(lái)進(jìn)行實(shí)踐。特別是這二十年，通過(guò)其發(fā)展表現(xiàn)來(lái)看，各種馬哲與馬哲思想有關(guān)的書籍被翻譯，并引入到國(guó)內(nèi)，也逐漸的開始探討這些相關(guān)人物的思想，人們對(duì)馬哲在國(guó)外的發(fā)展也越來(lái)越關(guān)注。正是如此，我國(guó)的馬哲思想發(fā)展擁有了諸多的資源支持。

五、對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化本身的重要推進(jìn)

中國(guó)共產(chǎn)黨不斷的馬哲思想進(jìn)行創(chuàng)新，這表明馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化得到了進(jìn)一步的發(fā)展。如今，我國(guó)的馬哲思想研究人員最重視的就是結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，正是如此，馬哲思想一經(jīng)傳入中國(guó)，就逐步的開始改造我國(guó)的現(xiàn)狀，也對(duì)我國(guó)今后的發(fā)展道路予以正確的引導(dǎo)。在這一過(guò)程里，我國(guó)最先研究馬哲思想的人員，將馬哲思想和中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)行了一定的結(jié)合，而且毛主席又完善了馬哲和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。改革開放以后，我國(guó)馬克思主義人員以及中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向進(jìn)行了一定的探索，以此建立了中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路體系。

綜上所述，隨著我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究，已經(jīng)有了諸多的研究成果，一旦將之納入馬哲思想中國(guó)化的過(guò)程中，將會(huì)對(duì)馬哲思想中國(guó)化構(gòu)建有著非常大的推動(dòng)作用，而以往馬克思主義哲學(xué)研究的多樣化分化發(fā)展也會(huì)因此而成為對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)的闡釋和發(fā)揚(yáng)。

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作者簡(jiǎn)介

于廣躍（1985.05—），性別：男；籍貫：遼寧省阜新市彰武縣；研究方向：中國(guó)哲學(xué)。