摘 要:《周南·芣苡》描寫地是生活中一項(xiàng)勞動簡單動作的展現(xiàn),卻蘊(yùn)涵著極其豐富的時代情感。其情感表達(dá)于反復(fù)的運(yùn)用中實(shí)現(xiàn),無疑是一種意義非凡的發(fā)現(xiàn),是對后世語言學(xué)和文學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞:詩經(jīng);芣苡;時代情感;反復(fù)
《周南·芣苡》歷來為論詩者贊賞有加,其生活原生態(tài)的情景狀貌令古今無數(shù)讀之者嘖嘖不已。關(guān)于本詩的奇妙,姚際恒評曰:“章法極為奇變”[1],詩單純以賦體出之,以一系列的動作展現(xiàn)構(gòu)成全篇,雖然僅僅是日常生活中一項(xiàng)簡單勞動動作的展現(xiàn),但一旦為我們遙遠(yuǎn)的祖先用原生態(tài)的曲調(diào)唱響,便蘊(yùn)涵著極其豐富的時代情感。
1 勞動中奏響詩的樂章
采集植物的果實(shí),這是一種古老的生存行為,在遠(yuǎn)古自然文明時代,即以采集和狩獵為主要生產(chǎn)方式的前農(nóng)業(yè)文明時代,這是必然也是必須的生存行為。在我們的祖先尚未開始真正意義上的生產(chǎn)活動之時,依托純自然的給予便是生存資料的一個不可或缺的來源。即使是在他們已然進(jìn)入刀耕火種的初級農(nóng)業(yè)文明時代,采集仍然是耕作收獲的一種必要的補(bǔ)充。于是,“采”便成為那個時代人們熟悉而又熟練的日常生產(chǎn)行為和生存動作,遙遠(yuǎn)的祖先們欣欣然地去獲取自然的賜予,情不自禁地載歌載采起來。這芣苡——車前子的采擷抑或更有深意,云:“芣苡,后妃之美也。和平則婦人樂有子也?!盵2]其若與“有子”則不分“后妃”與民女了。聞一多曾考證“芣苡”古時本字是“不以”,乃今字“胚胎”的本字[3]?!捌]苡”雖說未必就是“胚胎”,但確實(shí)與女人妊娠相關(guān),車前子作為一味中藥,確有轉(zhuǎn)正胎位之效,上古之婦女采集此物或?yàn)槿焉锲诒Lブ?。如此這情不自禁地載歌載采則較為容易理解。因?yàn)橛辛诉@芣苡的特別用處,那歡樂的采擷動作又平添一分對生命延續(xù)的渴望,而且女子的繁育也關(guān)聯(lián)著其婚姻的以及長久的幸福,于是,這歌聲里又充滿著她們的幸福熱望。
在這古老的勞動歌章中,我們聆聽到古老先民炙面灼人的心靈熱望。在生產(chǎn)技術(shù)極度低下,生存條件極度艱苦,生活環(huán)境極度險惡,生命保障極度薄弱的時代,我們的遠(yuǎn)祖滿懷對生命的珍視、對生存的渴望,以極大的熱情投入到對生活資料的覓取,為求果腹,他們不知疲倦地串串嘟嘟地摘取一草一木上碩碩盈盈的累實(shí),為求生衍,他們不厭其煩地顆顆粒粒地采集哪怕是一枝一株上星星點(diǎn)點(diǎn)的散存。
在這古老的勞動歌章中,我們觀賞到情趣盎然的勞動場景。那采而又采中奔忙流盼的勞動情態(tài),那采摘攫取中熟練而連貫的形體動作,使整個勞動場面異常活躍生動。特別是歌章中的三章六個小節(jié)把一個“采”的泛言性動作進(jìn)行了細(xì)致的分解:有——掇——捋——袺——襭,這五個動作的或獨(dú)立、或接續(xù)、或連貫發(fā)生;抑或是幾人甚或是眾人錯落無致地進(jìn)行,都必然是一幅富有動感特征和生命意義的動人圖景。從動作的分解和發(fā)生角度,我們會依稀感覺到這畫面里蘊(yùn)涵著一種節(jié)奏、一種韻律,于是那無論是個體的還是集體的,無論是單一的還是連續(xù)的“采”的動作,又富含著音樂的特質(zhì),那原始的采摘圖景又仿佛是真實(shí)的自然背景之上的富有生命內(nèi)涵和人文色彩的舞蹈。
2 詩篇中演繹著勞動的旋律
在這古老的勞動歌章中,我們品味到人類與自然的無比和諧。自然以她無比廣闊的胸懷,無比慷慨的贈予,使人類如嬰孩之于母親一樣,在她的懷抱里吸吮著生命的營養(yǎng),安享著生活的美好,品味著生存的內(nèi)涵。人類在自然提供的乳汁般的豐富的生存養(yǎng)料面前,以一種生命的亢奮帶著無比的自豪和感激踴而躍之地、欣而喜之地獲取這大自然母親般的施舍。那熟練地勞動動作、嫻熟地勞動技巧都體現(xiàn)著一種和諧,一種天然的母子般的和諧。
這是一首歌,一首回蕩在悠遠(yuǎn)的、純凈的天地之間的優(yōu)美動人、歡暢無比的勞動曲調(diào);這是一段舞,一段滲透著生命執(zhí)著與幸福的節(jié)奏明快,韻律和諧的生命之舞。這昭示一種關(guān)系,一種人類對自然的無限依賴;這彰顯著一種美,一種生存行為美,一種心靈狀態(tài)美,一種古老風(fēng)情美。
其詩意全在動作的展現(xiàn)中蘊(yùn)涵著,簡單便是生活本身,真正的情致恰恰于寄予在簡單甚至單調(diào)的生活情節(jié)之中,這是無詩之詩,無情之情,恰如一幅生活的速寫,于毫無色彩畫面中展現(xiàn)人類內(nèi)心世界的五彩斑斕,令人陶陶然忘卻眼前的紛擾,而恍恍然心動神馳。正如方玉潤所言:“通篇只六字變化,而婦女拾菜情形如詩如畫”,“讀者試平心靜氣,涵詠此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移,而神之何以曠,則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?!盵4]
《芣苡》的構(gòu)成形態(tài)雖頗受激賞,但也有不同的聲音,如袁枚便以《詩》之《風(fēng)》所謂大輅椎輪,未成章體,其作《剪燭詩》:“點(diǎn)點(diǎn)蠟燭,薄言點(diǎn)之。剪剪蠟燭,薄言剪之?!币苑隆镀]苡》,并有云:“如此重復(fù)之言,有何意味?”[5]重復(fù),如果單純從詩句本身的消極修辭意義來說,所有的話語的兩次以上的表達(dá),都是重復(fù)的,就意義表示本身是毫無意義的,因?yàn)椴⑽丛黾尤魏涡碌谋磉_(dá)內(nèi)容。而就積極修辭的視角,則完全不同,其名則為反復(fù),其意義的分量則在幾何般地增加著、累積著,尤其是情感的含量則在裂變性地衍生著、爆發(fā)著,恰若拾階而上,每一級與一階之間似乎完全是相同的動作,而于動作的反復(fù)發(fā)生和結(jié)果累積之中,可以臨高臺、登危樓,又若攀登而上,亦將于動作的反復(fù)中憑險峰、凌絕頂。因而,文學(xué)之反復(fù)恰如音樂之復(fù)沓絕非毫無意味的重復(fù),《詩》于三千年前已然普遍運(yùn)用這反復(fù)于情感表達(dá)之中,無疑是一種意義非凡的發(fā)現(xiàn),是對后世語言學(xué)和文學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1] 姚際恒.詩經(jīng)通論[M].上海:中華書局,1958.12-12.
[2] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].上海:中華書局,2009.
[3] 聞一多.聞一多全集[M].武漢:湖北人民出版社,1993.12-13.
[4] 方玉潤.詩經(jīng)原始[M].上海:中華書局,1986.2-23.
[5] 袁枚.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.9
作者簡介:
蔣碧玉,女,(1971-),廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系。