《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》詩(shī)義新解

摘 要：《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》的解讀，可謂眾說(shuō)紛紜，朱東潤(rùn)所云：“疑為女子戲所歡之詞?！苯o詩(shī)義的探求引導(dǎo)了一個(gè)正確的方向。詩(shī)詩(shī)一位少女在青梅竹馬的少男“佩觽”、“佩韘”之時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；芄蘭；少女；獨(dú)白；解析

《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》的解讀，可謂眾說(shuō)紛紜，而朱東潤(rùn)云：“以次章‘能不我甲（狎）’之句推之，疑為女子戲所歡之詞?！睆奈霓o本身來(lái)看，先生之“推”之“疑”無(wú)疑給詩(shī)義的探求引導(dǎo)了一個(gè)正確的方向。

《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》的解讀須先了解事由，一個(gè)童子，佩帶了“觽”、“韘”，這是成人的佩飾，而且從“垂帶”來(lái)看還著起成人之服，并未成之人而用成人之佩服，當(dāng)有兩種情況：

一是主事，因?yàn)槟撤N特殊的原因，當(dāng)然主要是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的宗法制度所規(guī)定，當(dāng)一個(gè)未成年的男子必須成為天下、國(guó)、家、家族等的領(lǐng)導(dǎo)者之時(shí)，他也就無(wú)可選擇地責(zé)無(wú)旁貸地坐到主事的位置上，即所謂就位，而又因了禮儀的規(guī)定，必須按照所就之位去冠帶佩服，即所謂禮服。

二是成婚，一個(gè)男子，即使尚未成年，一旦成婚，便在社會(huì)角色上發(fā)生了質(zhì)的變化，雖說(shuō)小，但已經(jīng)被視為男人了，而再不是男孩兒了，因?yàn)橛辛思沂遥辛松鐣?huì)責(zé)任和義務(wù)了。這一變化是需要一定外在標(biāo)志性佩服來(lái)體現(xiàn)的，于是，本來(lái)雖為童子也須著戴成人的服飾，當(dāng)以成人視之及自視。

再來(lái)看看情由，抒情主人公——“我”與那的“童子”在其“佩觽”、“佩韘”之前的關(guān)系不能不令人有一定的猜想，因?yàn)閺摹拔摇睂?duì)于“我知”、“我甲”的認(rèn)定甚至堅(jiān)定來(lái)看，在他們以往的相處中或有一段青梅竹馬、兩小無(wú)猜的經(jīng)歷，抑或有過(guò)天真爛漫、幼稚無(wú)邪的諾言，甚或情竇初開、蒙朧恍惚的表白，至少在“我”的心里已然有一點(diǎn)是認(rèn)定的，那就是他——那個(gè)童子對(duì)“我”的心思是心知肚明的，更有一點(diǎn)是堅(jiān)定的，就是“我”在他的心中是第一位的。今天，這童子已經(jīng)“佩觽”、“佩韘”，身份已然發(fā)生了變化，這變化或許會(huì)影響原有的情感，在“我”依然是認(rèn)定，乃至堅(jiān)定的，而在“他”會(huì)否有所變化卻令人思量，這思量令少女的心海里蕩起了層層漣漪，甚至是洶涌的波濤，而在前思后想的風(fēng)起云涌甚至雷鳴電閃的糾結(jié)之后，心海又歸于風(fēng)平浪靜了，因?yàn)槟窃械恼J(rèn)定乃至堅(jiān)定又回到并占據(jù)了“她”心靈，主宰了“她”的意識(shí)。于是，這少女就以良好的心態(tài)、情人的眼光去觀照那已然“佩觽”、“佩韘”的童子，欣賞他那“容兮遂兮，垂帶悸兮?！薄?dú)舛ㄉ耖e、優(yōu)雅飄逸的美好形象。

情由如此，那么事由如何？主事還是成婚？思量再三，不敢妄斷，朱熹則云：“此詩(shī)不知所謂，不敢強(qiáng)解?！?/p>

我們不妨從主事和成婚兩個(gè)方面分解一下：

先說(shuō)主事，按照一般性的情理來(lái)說(shuō)，主事與否無(wú)關(guān)情感，因?yàn)橹魇屡c否僅僅是一個(gè)人社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，而情感是一個(gè)人的心理需求的體現(xiàn)。但是，在一定的社會(huì)環(huán)境里，尤其是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制中的上層中，一個(gè)人的社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)中雖然不包含感情的傾向和取向，但卻關(guān)系到婚姻的選擇，即使貴為天子、諸侯，乃至后世的皇帝，個(gè)人情感在社會(huì)責(zé)任和義務(wù)面前也必須退避三舍。雜劇大家王實(shí)甫在《西廂記》中“愿天下有情人都成了眷屬”的吶喊，造成強(qiáng)烈的震動(dòng)與回響，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種歷史的必然?！缎l(wèi)風(fēng)·芄蘭》中的這位童子一旦被推上主事的位置，他的沒天沒地的無(wú)拘無(wú)束的天真爛漫的孩提生涯就必然也必須劃上一個(gè)句號(hào)，同時(shí)與他青梅竹馬的玩伴也不再是兩小無(wú)猜了，再不能你爹我媽般地過(guò)家家兒了。這關(guān)系與交往方式的轉(zhuǎn)變，必然帶來(lái)對(duì)雙方之間情感的重新審視與思考，在少女的心中，這佩帶了成人服飾的童子，雖然外在形態(tài)發(fā)生了變化，而內(nèi)心情感是不會(huì)也不應(yīng)該有什么變化的，他一定一如既往地懂得我，我依然在他心里最重要的位置，是無(wú)法比擬、無(wú)可替代的。于是，他在她眼里的形象僅僅是外在的改變，而且依然美好，令人欣賞不夠，贊嘆不已。

這是少女的天真，是天真的自信，也是少女的幼稚，是幼稚的固執(zhí)。若這樣的自信和固執(zhí)僅限于情感的認(rèn)定和自我陶醉，我們不妨與她一起陶醉于天真和幼稚的自信和固執(zhí)之中。然而，這自信和固執(zhí)向前邁出一步，踏入婚姻的領(lǐng)地，理智就會(huì)無(wú)情地提醒我們，那可能是雷池，一個(gè)天真幼稚的少女帶著她天真而幼稚的情感自信和固執(zhí)夢(mèng)游般地步入雷池，其后果簡(jiǎn)直不堪設(shè)想。我們沒有機(jī)會(huì)和可能，即使有機(jī)會(huì)和可能也不忍心從美妙的夢(mèng)境中把她喚轉(zhuǎn)，我們能夠做的只能是束手無(wú)策的擔(dān)憂了。

再說(shuō)成婚，成婚之事與情感關(guān)系重大，凡相愛的人，無(wú)不把牽手婚姻殿堂視為戀愛的理想收獲和終極目標(biāo)，而《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》的抒情主人公——“我”，在與自己青梅竹馬，甚至兩心相悅，至少是深深愛戀的童子穿戴起新郎的服飾，走向婚姻殿堂之時(shí)，發(fā)現(xiàn)他手牽著的拜天地、入洞房的不是“我”，這一驚詫非同小可，而這位情竇已開的少女，在自己心愛的童子已然與他人成婚的境況之下，沒有驚詫，沒有困惑，沒有苦痛，沒有怨憤以及諸如此類的外在情緒的流露。有的卻是完全內(nèi)化和轉(zhuǎn)化為自我的一種滿足和陶醉，滿足于他對(duì)我的“知”——一種愛的懂得，陶醉于我在他心中的位置——“甲”——絕對(duì)第一，無(wú)可取代。這似乎才是傳說(shuō)中的愛情，只在內(nèi)容，不計(jì)形式；只講感情，不管婚姻；只重感覺，別無(wú)所求！然后就是欣賞，欣賞他的服飾、欣賞他的氣度、欣賞他的神態(tài)，欣賞他的一切。

這樣的愛情，完美的精神戀愛，問(wèn)古往今來(lái)何曾有過(guò)？這樣的愛情，超脫的戀愛境界，問(wèn)人間世界誰(shuí)人見過(guò)？若這女子果真如此，無(wú)疑是一個(gè)震撼、一種警醒、一次顛覆，實(shí)在是讓人感覺到必須重新審視我們的根深蒂固的戀愛觀，也必須對(duì)我們的精神境界進(jìn)行徹底的自我反省，還必須把我們以往的情感評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行全面的修訂。

參考文獻(xiàn)

[1]朱東潤(rùn).詩(shī)三百篇探故[M].昆明：云南人民出版社，2007.

[2]朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：中華書局，2011.

[3]王實(shí)甫.西廂記[M].北方：中國(guó)青年出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：

許宏偉，女，（1968-），廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系 教授 從事寫作學(xué)研究。