儒家“誠(chéng)信”思想對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值與意義

楊旭珍

摘要：儒家思想是我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的明珠，個(gè)中包含的深刻哲學(xué)思考，仍然值得當(dāng)下的人們琢磨思索。本文就儒家思想中“誠(chéng)信”思想內(nèi)涵進(jìn)行了一定程度的梳理和分析，同時(shí)立足當(dāng)下，反思了現(xiàn)今會(huì)上存在的誠(chéng)信缺失問(wèn)題。從問(wèn)題根源入手，探究了儒家思想中“誠(chéng)信”內(nèi)涵就處理相應(yīng)問(wèn)題的應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家思想;誠(chéng)信思想;道德建設(shè)

“誠(chéng)”與“信”在思想境界和道德修養(yǎng)中的約束和教化作用，最早能追溯到殷商時(shí)期。為了幫助固化這些道德準(zhǔn)則的地位，古人以鬼神故事來(lái)對(duì)詩(shī)人進(jìn)行警醒。

一、儒家的“誠(chéng)信”思想對(duì)公民思想行為的影響力

自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，古人開展思想建設(shè)和行為教育活動(dòng)時(shí)便皆以儒學(xué)思想為主，各處辦學(xué)都言傳身教著儒學(xué)中的核心思想，即仁、義、禮、智、信。而在儒學(xué)思想流芳百世的典籍中，關(guān)于誠(chéng)與信的內(nèi)容不勝枚舉。

（一）儒家的“誠(chéng)信”思想規(guī)范了公民的為人準(zhǔn)則

“不誠(chéng)無(wú)物”，在儒學(xué)思想中，誠(chéng)信二字于個(gè)人的道德修養(yǎng)評(píng)價(jià)占比極高，可以說(shuō)直接確定了信乃個(gè)人立世之本這一道德評(píng)價(jià)定則。而在千百年來(lái)的代代傳承中，后世也完整繼承甚至加重了對(duì)誠(chéng)信一詞的重視。誠(chéng)信一詞，誠(chéng)乃個(gè)人內(nèi)心對(duì)道德修養(yǎng)的真心誠(chéng)意，信則是與之對(duì)應(yīng)的外在表現(xiàn)，這也恰好符合社會(huì)人群對(duì)規(guī)范安定社會(huì)秩序的需求。

（二）對(duì)于公民的社會(huì)交際行為提出了道德要求

在儒家學(xué)術(shù)的經(jīng)典典籍中，誠(chéng)信除了代表個(gè)人對(duì)道德修養(yǎng)的內(nèi)心追求與實(shí)際行為外，也談?wù)摿似渥鳛榻挥褱?zhǔn)則的應(yīng)用。古時(shí)的人們既然崇尚對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)進(jìn)行提升，自然也希望與志同道合之士一同求索，而這些關(guān)于誠(chéng)信交友的論述自然也成為了一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代社會(huì)人際交往也是人們生活的一部分，學(xué)習(xí)應(yīng)用儒家思想中的誠(chéng)信部分，對(duì)構(gòu)建健康的人際交往可以說(shuō)是大有裨益。

（三）“誠(chéng)信”思想規(guī)范了理政治國(guó)者的道德操守

儒家思想中，除了對(duì)社會(huì)基層的普通民眾生活中品德修養(yǎng)的論述與規(guī)范外，同時(shí)也提出并發(fā)展了不少在治理國(guó)家方面的思考與論述。而即使是在這一領(lǐng)域，誠(chéng)信占據(jù)比重也仍然不容小覷。儒家思想從執(zhí)政者角度切入，以治國(guó)者的視角，探討闡述了誠(chéng)信于順利推進(jìn)國(guó)家政策，贏得民眾支持的重要性。所謂“取信于民”，正出于此處。因此，去除儒家學(xué)說(shuō)中維護(hù)封建統(tǒng)治的糟粕后，當(dāng)下的人們?nèi)匀荒軌驈娜寮覍W(xué)說(shuō)中取得精華，用于當(dāng)下的政治博弈，規(guī)范從政者的道德操守。

二、對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德體系中誠(chéng)信缺失問(wèn)題的思考

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和秩序變化造成的價(jià)值取向改變

近幾年來(lái)，因誠(chéng)信缺失而導(dǎo)致的重大事件發(fā)生層出不窮，而且，仔細(xì)分析這些事件可以發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)信缺失問(wèn)題出現(xiàn)于各個(gè)階層，各個(gè)行業(yè)，已經(jīng)可以稱得上是覆蓋了當(dāng)下群眾生活的經(jīng)濟(jì)，政治等各個(gè)領(lǐng)域。

（二）新形勢(shì)下誠(chéng)信教育的全面缺失

古代群眾接受教育，無(wú)論最終從事何種行業(yè)，都希望能通過(guò)接受思想的熏陶，在道德品行上盡可能地進(jìn)行提升。但是現(xiàn)代教育有所不同，相比于在父母家人身邊接受言傳身教，年輕一代們更多的時(shí)間都存在于學(xué)校。而當(dāng)下的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)要求，都主要是以相應(yīng)的理論知識(shí)和實(shí)踐能力的教學(xué)和提升為主，在應(yīng)試教育的壓迫下，思想建設(shè)逐漸弱化。這也是當(dāng)下誠(chéng)信問(wèn)題頻發(fā)的根本源頭，即當(dāng)前學(xué)校教學(xué)內(nèi)容在思想道德建設(shè)上有所缺失，這也導(dǎo)致了后續(xù)社會(huì)發(fā)展余下一代家庭教育中，對(duì)誠(chéng)信思想教育的重視與相關(guān)氛圍的營(yíng)造，最終使得年輕一代們視誠(chéng)信教育為海外而來(lái)之物。

（三）誠(chéng)信相關(guān)社會(huì)道德的約束機(jī)制建設(shè)的缺失

中國(guó)古代能夠以誠(chéng)信為基礎(chǔ)準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范社會(huì)道德規(guī)范，并且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)維持社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治交涉的穩(wěn)定秩序起到較大作用，主要還是得益于中國(guó)古代緊密的家族關(guān)系。古時(shí)人們的交際網(wǎng)絡(luò)受局限呈現(xiàn)緊縮態(tài)勢(shì)，家族中的親人對(duì)家族中的誠(chéng)信問(wèn)題進(jìn)行直接的監(jiān)督與管理，而當(dāng)出現(xiàn)失信問(wèn)題，則由當(dāng)時(shí)家族中居于領(lǐng)導(dǎo)地位者依照規(guī)定進(jìn)行處罰。但是反觀現(xiàn)今的家庭情況，人們家族意識(shí)單薄，家庭關(guān)系松散，不再被傳統(tǒng)形式約束。失信問(wèn)題的頻發(fā)也出于此。

三、現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)中儒家“誠(chéng)信”思想的運(yùn)用

（一）將儒家誠(chéng)信思想作為公民道德教育的資源

推進(jìn)人民群眾個(gè)人思想建設(shè)，就要從源頭著手，從基礎(chǔ)教育切入，將儒家學(xué)說(shuō)中符合當(dāng)下價(jià)值觀的精華挖掘，應(yīng)用于思想品德教學(xué)內(nèi)容。不僅僅在學(xué)校，更需得在家庭，社會(huì)等不同層面，大范圍推廣儒家學(xué)說(shuō)中的誠(chéng)信思想內(nèi)容，充分利用儒家思想這樣優(yōu)質(zhì)的教育資源。

（二）以儒家誠(chéng)信思想為指導(dǎo)增強(qiáng)誠(chéng)信監(jiān)管約束體系的建設(shè)

要想構(gòu)建完善的社會(huì)誠(chéng)信道德體系，除去全面的教育推廣行動(dòng)，監(jiān)管機(jī)構(gòu)也不可少。利用當(dāng)下的大數(shù)據(jù)技術(shù)，可以建立人民群眾個(gè)人的誠(chéng)信檔案，綜合人民生活中經(jīng)濟(jì)，政治，生活信息記錄。同時(shí)，制定量化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人的誠(chéng)信水平進(jìn)行評(píng)價(jià)。如此不僅可以減少失信情況的發(fā)生，也在一定程度上能夠提升社會(huì)生產(chǎn)效率。

（三）健全公民誠(chéng)信管理相關(guān)法律法規(guī)與制度體系

誠(chéng)信雖然是屬于精神、道德層面的概念，但是依然可以利用相應(yīng)的法律、法規(guī)、規(guī)章進(jìn)行有效保障和懲處。對(duì)于失信行為產(chǎn)生人進(jìn)行實(shí)際的懲處，才是給予在失信行為中遭受損失的社會(huì)群體保障，同時(shí)也是對(duì)潛在失信行為產(chǎn)生人的威懾。當(dāng)前，我國(guó)的法律、法規(guī)、規(guī)章在這一方面還比較滯后，需要組織相關(guān)領(lǐng)域的佼佼者完善規(guī)章制度，健全社會(huì)誠(chéng)信道德體系。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，追溯中國(guó)過(guò)往種種，儒家思想曾經(jīng)作為統(tǒng)治階層的工具被推至臺(tái)前，其中包含的社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及思想文化與現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)可以說(shuō)是大相徑庭。但是不可否認(rèn)的是，儒家思想中確有值得廣為流傳的思考內(nèi)涵，其中有關(guān)誠(chéng)信內(nèi)容的闡述也是正好命中當(dāng)前時(shí)代痛點(diǎn)。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)上層出不窮的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，人們應(yīng)當(dāng)將目光放回這些經(jīng)過(guò)千年打磨的思想明珠上，讓其重現(xiàn)光芒，為當(dāng)下提升群眾品德修養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會(huì)助力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王艷波. 儒家誠(chéng)信思想及其當(dāng)代價(jià)值研究[D].北方工業(yè)大學(xué)，2018.

[2]陸楊. 儒家優(yōu)秀價(jià)值觀涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究[D].南京信息工程大學(xué)，2017.

[3]劉欣欣. 儒家誠(chéng)信思想的歷史傳承與當(dāng)代踐行[D].湖南大學(xué)，2017.

[4]嚴(yán)瑞. 論儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合與相通[D].安徽大學(xué)，2015.