在當(dāng)代社會(huì)，法治優(yōu)于人的規(guī)則，這是一個(gè)人類歷史的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在面對(duì)復(fù)雜和多樣的人類生活現(xiàn)實(shí)，法律和道德他們關(guān)系，誰(shuí)是誰(shuí)的演員誰(shuí)是壞，沒(méi)有什么決定了。在選擇法治的道路上，因此，如何處理好兩者之間的關(guān)系，是一個(gè)非常重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)做出了重要的法律要求，分析和研究對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)在當(dāng)代的發(fā)展有著指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】道德建設(shè)；法律；重要性

1 法律必須有道德的基礎(chǔ)，道德是法律建設(shè)的前提

事實(shí)上，作為人的感覺(jué)可以被看作是最基本的道德律，和道德可以被視為一條不成文的法律。總是一個(gè)管理良好的社會(huì)、 道德建設(shè)、 法制建設(shè)和社會(huì)"，和"、"寬猛的經(jīng)濟(jì)"。它是完美，這種概括。它將會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，本質(zhì)是道德和法律的功能互補(bǔ)和相互依賴。換句話說(shuō)，一方面，法律的道德建設(shè)、法制建設(shè)，另一方面，也有道德建設(shè)的作用。這篇文章只有意識(shí)形態(tài)和道德建設(shè)的法律效果，主要概括為以下幾個(gè)方面：

不論性質(zhì)的法律課，意義上的巖石，理解所有法律都是道德的意義，駱家輝將分為神圣法、民法和道德法律，法律的道德意義，“道德法則（也就是說(shuō)，和倫理原則）是主要的法律來(lái)規(guī)范他們的人權(quán)，“恩格斯透露，做同樣的事情：“在社會(huì)發(fā)展的早期階段，需要生產(chǎn)：重復(fù)的日常生產(chǎn)和產(chǎn)品分布，并總結(jié)了常見(jiàn)的交換行為的規(guī)則使人們服從生產(chǎn)和交換的一般條件。第一個(gè)規(guī)則的習(xí)慣，后來(lái)成為法律。在法律的操作，無(wú)論采取立法行動(dòng)或司法做法和本身需要有那種的超越道德的法律。

2 道德可以彌補(bǔ)法律建設(shè)的不足，進(jìn)行雙層約束

這可以從三個(gè)方面加以說(shuō)明。首先，法律要付出很多，法治社會(huì)是成本的社會(huì)成本。據(jù)估計(jì)，最典型的法制社會(huì)世界 — — 美國(guó)，整個(gè)社會(huì)對(duì)法定貨幣條款可用到國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的三分之一的消費(fèi)占到約一個(gè) 五 分之一。這是一個(gè)巨大的數(shù)字。同時(shí)，美國(guó)也是不沒(méi)有道德規(guī)范的社會(huì)。

如果社會(huì)，實(shí)際上，是沒(méi)有所有品行規(guī)范，但將由純粹調(diào)整所有社會(huì)關(guān)系的法律準(zhǔn)則，它的費(fèi)用是高對(duì)點(diǎn)這個(gè)社會(huì)是難負(fù)擔(dān)。 在一個(gè)發(fā)展中國(guó)家例如我們的，神志清楚地使用好道德限制節(jié)省法規(guī)的費(fèi)用的作用的內(nèi)涵，它可能接受較少投資和高效率好社會(huì)救濟(jì)金。 其次，法律作為一個(gè)正式系統(tǒng)安排，法律要求高級(jí)程序和重要性。 一方面，跟隨嚴(yán)謹(jǐn)立法過(guò)程的法律的形成，另一方面，再次建立的法律不能改變。 實(shí)際上，社會(huì)生活是復(fù)雜的，并且多變，一方面，法律不可能結(jié)束生活所有區(qū)域，另一方面，甚而在社會(huì)法律領(lǐng)域壓抑，經(jīng)?？雌饋?lái)新的情況，并且新的問(wèn)題和法律經(jīng)常使它難應(yīng)付與。 道德一無(wú)休止擴(kuò)大性存在內(nèi)，在領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，與道德準(zhǔn)則是不能分離的，是一個(gè)它，并且法律將提供法律建筑以outspread空間，直到社會(huì)能負(fù)擔(dān)法律建筑費(fèi)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比賽規(guī)則的。 第三，人們會(huì)調(diào)整組織。 并且以法制系統(tǒng)費(fèi)用達(dá)到的社會(huì)進(jìn)展有效地減少，一個(gè)新的國(guó)際關(guān)系，次級(jí)法律的道德角色的引伸。

從家庭到多民族公司，它的形式變化，但情感傾向是他們的共同性在中國(guó)的社會(huì)變革期間，保證社會(huì)穩(wěn)定，和諧發(fā)展，不是其中一個(gè)規(guī)則。 不拘形式的組織，甚而正式組織必須也是在感覺(jué)幫助下開(kāi)放，作為對(duì)法律和道德的用途的工具，因此我們需要正確地掌握連接承受和結(jié)露感覺(jué)。 如此，根據(jù)在組織之內(nèi)調(diào)整關(guān)系，我們的國(guó)家的條件。 中國(guó)是一個(gè)深刻道德基礎(chǔ)，并且缺乏宗教支持情感道德將有合理的章程不能比較的適用性。 實(shí)際上，狀態(tài)，道德通過(guò)朝代被促進(jìn)了到連續(xù)狀態(tài)，我們的普遍“道德共同性對(duì)大多數(shù)組織文化是合乎道德的生活的形式。 參與政事的"傾向，在我們的黨也有極端深刻道德情況，我們的黨三，道德可能為法律提供寬廣的空間的引伸，依靠先進(jìn)的分子式樣主角啟發(fā)了人民的革命的大量，并且現(xiàn)代社會(huì)合法化過(guò)程表明傳統(tǒng)概念的某些方面到社會(huì)主義建設(shè)熱情。 但與缺乏相對(duì)和遵守“法律”。

我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是迄今未知的偉大事業(yè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義上，經(jīng)濟(jì)和法律體系，我們鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，規(guī)則的法律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但也有許多的法律，如產(chǎn)品質(zhì)量，產(chǎn)品質(zhì)量的最終取決于生產(chǎn)者的質(zhì)量，生產(chǎn)商的生產(chǎn)，如果沒(méi)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和道德意識(shí)高，然后他可能制造的產(chǎn)品，這是一個(gè)很常見(jiàn)的現(xiàn)象在今天的社會(huì)。當(dāng)生產(chǎn)者不是偽造的假，違反了法律，將會(huì)有法律制裁他。但是在許多情況下，這些生產(chǎn)商偷工減料，產(chǎn)品的質(zhì)量，并沒(méi)有達(dá)到觸犯了法律，這是一個(gè)道德問(wèn)題。和信用問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德的核心是“誠(chéng)實(shí)的信”，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”。市場(chǎng)的道德水平不高，甚至是整個(gè)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)是一種常見(jiàn)的問(wèn)題，它會(huì)嚴(yán)重影響一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國(guó)家的聲譽(yù)。例如，在俄羅斯，人們似乎認(rèn)為出口假冒銀川的地圖，這是我們自己的事，但我國(guó)的國(guó)際形象是一種嚴(yán)重?fù)p害或不可挽回的。構(gòu)建政治”在政治領(lǐng)域中，有許多需要改進(jìn)。不直接導(dǎo)致政治腐敗，腐敗，還需要加強(qiáng)道德建設(shè)的法治取決于。適應(yīng)增強(qiáng)道德的要求，應(yīng)該是可行的。

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作者簡(jiǎn)介

邱宇，現(xiàn)為共青科技職業(yè)學(xué)院教師。研究方向?yàn)樾谭ê徒?jīng)濟(jì)法。

作者單位

共青科技職業(yè)學(xué)院 江西省九江市 332020