“佛系青年”思想背后的消極心理探究

郭心蘭

摘要：掩藏在“佛系”思想的背后，是當(dāng)下青年的消極心理狀態(tài)，他們表面上看起來(lái)是灑脫、樂(lè)觀，其實(shí)反而是消極的、遁世主義的、享樂(lè)主義的。青年群體作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，必須對(duì)“佛系青年”思想提高警惕，研究可行的對(duì)策來(lái)引領(lǐng)青年樹(shù)立積極的、負(fù)責(zé)的、有崇高理想的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：佛系青年;消極心理;對(duì)策

一、“佛系青年”思想的基本內(nèi)涵

“佛系青年”一詞最早來(lái)源于2014年日本的一個(gè)雜志，這個(gè)雜志用“佛系男子”一詞來(lái)形容更喜歡獨(dú)自待著，關(guān)注自己的興趣愛(ài)好，有自己的生活節(jié)奏，不想在談戀愛(ài)上浪費(fèi)時(shí)間的一類(lèi)男性。而后在2017年12月，“佛系青年”一詞借助網(wǎng)絡(luò)，大量的出現(xiàn)在朋友圈、微博等新媒體平臺(tái)，逐漸發(fā)展成為年度熱詞之一。

之所以“佛系青年”一詞廣受青年的熱捧，從成長(zhǎng)環(huán)境來(lái)看，當(dāng)代青年的成長(zhǎng)環(huán)境順利，生活條件優(yōu)渥，沒(méi)有受過(guò)大苦大難，所以對(duì)生活的態(tài)度過(guò)于理想化，當(dāng)青年逐漸走出校園走向社會(huì)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與自己的理想化世界不一樣，剛開(kāi)始是試圖有番作為，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的嘗試卻發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有明顯的改變，同時(shí)，青年承受著社會(huì)壓力并沒(méi)有減少，反而在就業(yè)壓力過(guò)大、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不景氣等情況下愈加顯得無(wú)能為力，又失去了在學(xué)校時(shí)接受教育、自我調(diào)適的機(jī)會(huì)，慢慢習(xí)慣產(chǎn)生失望和消極的心理，處世態(tài)度也發(fā)生了變化。需要研究清楚的是，所謂的“佛系青年”是否真的是形容與佛教中的灑脫修為一樣，無(wú)欲無(wú)求，還是說(shuō)，是一種錯(cuò)誤的概念借用？從“佛系青年”運(yùn)用的語(yǔ)境和心理特點(diǎn)來(lái)看，只不過(guò)是當(dāng)代青年在壓力與社會(huì)大環(huán)境之下的無(wú)奈之詞，是部分青年群體消極遁世的新的網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)罷了。

二、“佛系青年”思想背后的消極心理表現(xiàn)

（一）悲觀消極-缺乏積極性

當(dāng)代眾多青年既不相信自己有足夠的行為能力來(lái)承受和減弱負(fù)向價(jià)值對(duì)自己所產(chǎn)生的不良影響，也不相信自己能夠使正向價(jià)值發(fā)揮更大的積極效應(yīng)，他們認(rèn)為負(fù)向價(jià)值對(duì)于自己的不良影響將是巨大的，而正向價(jià)值對(duì)于自己的積極效應(yīng)卻是非常有限的，因此他只關(guān)心事物的負(fù)向價(jià)值，而不關(guān)心事物的正向價(jià)值，在面對(duì)事物時(shí)常常把逃避最大負(fù)向價(jià)值作為其行為方案的選擇標(biāo)準(zhǔn)，這種人容易看到事物壞的一面，而不容易看到事物好的一面，對(duì)于效益反應(yīng)很遲鈍，對(duì)于虧損反映敏感，其行為決策總是遵循“小中取小”的價(jià)值選擇原則，采取一種悲觀的、消極的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活。奉行的是只要完成或哪怕完不成也不愿意去積極處理的態(tài)度去工作。

（二）遁世主義-不主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任

當(dāng)代青年成長(zhǎng)于與父輩完全不同的社會(huì)環(huán)境，不像父母的成長(zhǎng)環(huán)境大多集中在改革開(kāi)放前，也不像80后成長(zhǎng)于改革開(kāi)放之初的大環(huán)境之下，其成長(zhǎng)和生活氛圍尚不及當(dāng)下這般寬松和活潑。90后的生活氛圍逐漸放松，物質(zhì)條件也比較豐富，部分青年不再過(guò)多的關(guān)注國(guó)家政治生活，而是更加的關(guān)注自身，對(duì)于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任等感覺(jué)到是負(fù)擔(dān)，不愿意去主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。

漢傳佛教確實(shí)有遁世的一面，宣揚(yáng)目空一切、看透紅塵。尤其在古代，統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，刻意宣傳佛教中遁世的一面，引導(dǎo)人們不要有太多的欲望和要求，從而更好地做“順民”。正如馬克思所說(shuō)的那句名言：“宗教是人民的鴉片”。問(wèn)題在于，盡管佛教具有遁世的一面，但它總體上倡導(dǎo)積極的人生和修為，而不是消極地放棄一切。當(dāng)下的“佛系青年”們，有意誤讀宗教的遁世主義修為，心照不宣地將佛教的遁世主義精神剽竊過(guò)來(lái)，宣稱自己不爭(zhēng)不搶、無(wú)欲無(wú)求，就是一種佛學(xué)修為。更可怕之處在于，如果任由這種思想或心態(tài)發(fā)展下去，會(huì)造成精神世界的空洞化，只重當(dāng)下而毫不關(guān)心未來(lái)，甚至將理想信念視作庸俗的貪欲。

（三）享樂(lè)主義-沒(méi)有崇高理想信念

“佛系青年”大多遵循著快樂(lè)至上的原則，他們認(rèn)為既然生命體驗(yàn)的歸宿是“向死而生”，當(dāng)下才是最重要、最真切的生命體驗(yàn)，那么，顯然只有快樂(lè)的、舒服的活在當(dāng)下，才是唯一有意義的事。也因此愈加看重快樂(lè)至上的當(dāng)下生存感受。問(wèn)題在于，這種享樂(lè)主義并不是體現(xiàn)在精神追求層面，而是更多地體現(xiàn)在物欲層面，體現(xiàn)為物質(zhì)化、日常化的得過(guò)且過(guò)和享樂(lè)主義。事實(shí)上，從這一點(diǎn)來(lái)看，“佛系青年”的生存觀充滿了悖論。他們主張樂(lè)在當(dāng)下，注重物質(zhì)享受，稱之為“佛系人生”，但佛教所主張的禁欲修為或看淡物質(zhì)享受，他們卻視而不見(jiàn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，所謂的“佛系人生”恐怕只是青年人的一個(gè)聽(tīng)起來(lái)很美、穿著宗教外衣的享樂(lè)的借口罷了。

三、針對(duì)這一現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)之策

（一）充分發(fā)揮思政工作者的引領(lǐng)作用

思想政治教育工作者處在青年思想政治教育的最前沿，是青年樹(shù)立正確理想信念的主要指導(dǎo)者和領(lǐng)路人。因此，讓當(dāng)代青年奮發(fā)向上，拒做佛系青年，要充分發(fā)揮出思政教育者的引領(lǐng)作用。

思政工作者要保持高度警惕性，培養(yǎng)職業(yè)敏感性，建立健全與廣大青年的溝通渠道，及時(shí)解答青年的思想困惑。同時(shí)對(duì)自己嚴(yán)格要求，不斷提高自身的修養(yǎng)素質(zhì)和道德水平，提升自己的溝通能力、協(xié)調(diào)能力等，這樣才能以理服人，以情感人，得到青年的尊重和認(rèn)可，將普遍教育和個(gè)別教育相結(jié)合，引導(dǎo)廣大青年自覺(jué)抵制佛系青年消極影響。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育責(zé)任感

要清楚他們的身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，個(gè)性化教育。這一代青年人本身有許多值得關(guān)注和引導(dǎo)之處，比如他們作為一個(gè)整體，在思維方式、價(jià)值判斷、生活習(xí)慣、語(yǔ)言表達(dá)、個(gè)性追求等諸多問(wèn)題上就頗有新特點(diǎn)。因此，必須創(chuàng)新方式方法，注重實(shí)效真效，潛移默化地讓他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀多一些親和與認(rèn)同。要緊密聯(lián)系他們的日常學(xué)習(xí)生活開(kāi)展“三個(gè)倡導(dǎo)”活動(dòng)，讓核心價(jià)值觀扎根于現(xiàn)實(shí)生活、貼近時(shí)代特征，這樣才能真正被廣大青年所理解、所信服，逐漸轉(zhuǎn)化為他們的內(nèi)在信念和自覺(jué)行為。必須把青年的世界觀人生觀價(jià)值觀問(wèn)題解決好，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝頭腦，培育他們的責(zé)任感，讓青年一代從理想信念上、思想道德上、行為方式上辨得清是非、經(jīng)得起檢驗(yàn)，成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)有益的人，拒絕做得過(guò)且過(guò)的“佛系青年”。

習(xí)近平在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、

（三）切實(shí)解決青年的現(xiàn)實(shí)需求，給與青年更多人文關(guān)懷

全社會(huì)應(yīng)該給予青年更多的人文關(guān)懷，社會(huì)的每個(gè)成員、每個(gè)組織都要積極關(guān)注、全力配合青年人的成長(zhǎng)，這才是負(fù)責(zé)任的社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。社會(huì)各界也應(yīng)給與青年一代足夠的理解和包容。我們的輿論應(yīng)加強(qiáng)正面引導(dǎo)，共同思考解決問(wèn)題的辦法，及時(shí)讓廣大青年人自主發(fā)聲，或是代表青年人群表達(dá)真實(shí)意愿、現(xiàn)實(shí)訴求，少些冷眼旁觀、推波助瀾，多些悉心關(guān)愛(ài)、熱心幫助，把青年人成長(zhǎng)所需的積極態(tài)度匯聚起來(lái)，讓青年人永葆砥礪前行的正能量。

習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“青年的人生之路很長(zhǎng)，前進(jìn)途中，有平川也有高山，有緩流也有險(xiǎn)灘，有喜悅也有哀傷。心中有陽(yáng)光，腳下有力量，為了理想能堅(jiān)持，不懈怠，才能創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的人生。”青年群體承擔(dān)著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重任，只有以正確思想引領(lǐng)，補(bǔ)足青年的精神之“鈣”，才能使當(dāng)代青年在面對(duì)消極的思想傳播時(shí)、在面對(duì)社會(huì)快速發(fā)展的進(jìn)程時(shí)、在被生活的壓力消磨意志時(shí)，保持正確的價(jià)值觀不動(dòng)搖，積極的、主動(dòng)地去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，做到心中有陽(yáng)光，腳下有力量。

參考文獻(xiàn)

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[2]習(xí)近平：《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》， 《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月27日

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