徐淑嫻 賀克春

摘要：生成課堂將主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并最終生成問題，獲得真正的生長(zhǎng)。特級(jí)教師李仁甫的《勸學(xué)（節(jié)選）》《師說》教學(xué)片段，從已知內(nèi)容探未知內(nèi)容——發(fā)現(xiàn)問題，從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)匯群體經(jīng)驗(yàn)——解決問題，從特殊規(guī)律思普遍規(guī)律——生成問題，體現(xiàn)了生成藝術(shù)在語文教學(xué)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}生成雙主體對(duì)話

課堂教學(xué)離不開問題。傳統(tǒng)的語文課堂，教師會(huì)為了解讀教材設(shè)置很多問題。這些問題大都圍繞字詞和“文段講了什么內(nèi)容”而展開，即使有問題提出的形式，問題的所有權(quán)也被教師牢牢抓在手中，學(xué)生只是被動(dòng)地思考問題，課堂往往會(huì)演變?yōu)椤皾M堂灌”或“滿堂問”，氣氛又怎會(huì)不沉悶？生成課堂將主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并最終生成問題，獲得真正的生長(zhǎng)。本文以特級(jí)教師李仁甫的《勸學(xué)（節(jié)選）》《師說》教學(xué)片段為例，探討生成藝術(shù)在語文教學(xué)中的運(yùn)用。

一、從已知內(nèi)容探未知內(nèi)容——發(fā)現(xiàn)問題

美國(guó)心理學(xué)家奧蘇貝爾提出：“假如讓我把全部教育心理僅僅歸結(jié)為一條原理的話，那么，一言以蔽之：影響學(xué)習(xí)的最重要的因素就是學(xué)生已經(jīng)知道了什么。要探明這一點(diǎn)，并應(yīng)據(jù)此教學(xué)?！笨此啤靶盘煊巍钡纳烧n堂離不開教師的充分預(yù)備，但預(yù)備并非預(yù)設(shè)，問題的發(fā)現(xiàn)權(quán)還應(yīng)交給學(xué)生。教師以學(xué)生的深度學(xué)習(xí)為生成的起點(diǎn)，促使學(xué)生真正學(xué)習(xí)自己未知的學(xué)科知識(shí)。先來看李仁甫老師課堂活動(dòng)開啟的設(shè)計(jì)：

【片段1】《勸學(xué)（節(jié)選）》

師大家走進(jìn)鹽城中學(xué)的課堂已經(jīng)24天了，對(duì)中考仍然記憶猶新吧？中考既是一次無情的分別，也是一次殘酷的分流。很多同學(xué)沒有你們幸運(yùn)——實(shí)現(xiàn)“鹽中夢(mèng)”。為此，我再次祝賀你們！現(xiàn)在請(qǐng)你們拿起筆，寫一句話贈(zèng)送給當(dāng)年的同學(xué)，好不好？不需要你用白話文來表達(dá)，而是用文言文來表達(dá)。大家不要緊張！不是要你創(chuàng)作文言文，而是直接引用文言文，就是選用今天要學(xué)習(xí)的《勸學(xué)（節(jié)選）》一文中的話，送給你最想送的同學(xué)。不過，送給誰，為什么送給他（她），要具體說明理由。好，現(xiàn)在你可以跟我們分享你的贈(zèng)言，誰先來？

【片段2】《師說》

師上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》，今天這節(jié)課我們一起來學(xué)習(xí)《師說》。這兩篇文章有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是它們都是議論性的文章，而且說的都是關(guān)于學(xué)習(xí)的事情。不過側(cè)重點(diǎn)不一樣，一篇是從學(xué)生的角度來談的，一篇是從老師的角度來談的?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們將這兩篇文章比較一下，說說你更喜歡哪一篇。我們來舉手表決一下，喜歡第一篇的請(qǐng)舉手。喜歡第二篇的請(qǐng)舉手，有沒有？哎呀，一個(gè)都沒有，只有我舉手。既然大家“一邊倒”，都喜歡第一篇，就稱你們?yōu)椤败髋伞卑?。那喜歡《師說》的，就是我李某人，我就叫韓派吧。大家剛剛都表決了，那么就請(qǐng)你們說一說為什么更喜歡第一篇，要能夠說出理由來。

教學(xué)的起點(diǎn)很大程度上決定了教學(xué)過程的成敗。文言文與學(xué)生日常生活少有關(guān)聯(lián)，李老師在《勸學(xué)（節(jié)選）》一課開始，巧妙將課文與贈(zèng)言結(jié)合，既打破了學(xué)生已有知識(shí)與未知課文內(nèi)容之間的壁壘，又自然催生了一系列問題——這句話是什么意思？我要選它嗎？諸如此類。在教學(xué)《師說》這樣的新課時(shí)，干脆拿出已學(xué)課文，拉近學(xué)生和新課文的距離。但教師并未直接讓學(xué)生比較說理和分析語言風(fēng)格的不同，而是對(duì)自己的閱讀感受追根溯源。在這一過程中，學(xué)生暴露出來的問題是不可預(yù)知的，也是最原始的、最有價(jià)值的。

真正有活力的課堂中，教師和學(xué)生“人格是平等的，參與的權(quán)利是相同的，擁有的機(jī)會(huì)也是一樣的。如果學(xué)生的人格、權(quán)利、機(jī)會(huì)得到了真正的尊重，那么‘雙主體’就會(huì)在課堂上真正站起來”。生成課堂最核心的教學(xué)價(jià)值便在于問題由學(xué)生發(fā)現(xiàn)。即便有些問題是由教師提出的，也應(yīng)該是在學(xué)生問題的基礎(chǔ)之上生成的。只有掌握主動(dòng)權(quán)，學(xué)生才能體驗(yàn)閱讀快樂、喚醒學(xué)習(xí)本能。

二、從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)匯群體經(jīng)驗(yàn)——解決問題

學(xué)生基于各自不同的知識(shí)體系、能力素養(yǎng)、情感態(tài)度價(jià)值觀，對(duì)文本會(huì)有不同的理解甚至誤解?！爱?dāng)教師把‘教學(xué)引擎’拋給學(xué)生，主動(dòng)順應(yīng)學(xué)生，充分尊重學(xué)生的思維實(shí)際，讓學(xué)生的原初感受成為課堂教學(xué)的原動(dòng)力、推動(dòng)力的時(shí)候，他自己便會(huì)從預(yù)定的教學(xué)流程以及記錄教學(xué)流程的工序式教案中徹底解放出來，進(jìn)入一種新的預(yù)備狀態(tài)——‘互聯(lián)’，并在課堂上大力施展‘互聯(lián)’的本領(lǐng)，在縱橫捭闔之中施展教學(xué)機(jī)智，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，真正實(shí)現(xiàn)自己的主體價(jià)值。”這也就是要求教師能從容應(yīng)對(duì)課堂現(xiàn)場(chǎng)，引導(dǎo)學(xué)生解決問題。問題的解決人應(yīng)該是學(xué)生，但這并不意味著不需要教師的參與，實(shí)際上，生成課堂對(duì)教師的教學(xué)策略提出了更高的要求。再來看李老師的兩個(gè)教學(xué)片段：

【片段3】《勸學(xué)（節(jié)選）》

生“我有一個(gè)朋友，她平時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)很廣博，但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)方法上存在一些問題，她現(xiàn)在學(xué)習(xí)很吃力。我覺得主要就是因?yàn)樗活欀鴮W(xué)習(xí)，而忘了經(jīng)常反省自己，所以我希望她能夠及時(shí)地反省自己?！?/p>

師“及時(shí)地”？文中哪一個(gè)字隱含著這一意思？

生日。

師什么語法現(xiàn)象？

生名詞作狀語，“每天”的意思。

【片段4】《師說》

生第一組是拿“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的例子來具體論證，第二組是孔子和“郯子之徒”的舉例對(duì)比。

師“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”，能不能叫作例子？（很多學(xué)生小聲說“不能”）為什么？通常說這個(gè)內(nèi)容是個(gè)例子，是相對(duì)于什么而言的？比如講一個(gè)道理，然后有一個(gè)人說，你能不能就這個(gè)道理舉個(gè)例子。所以說，例子是一個(gè)點(diǎn)，是相對(duì)于面來說的。從這個(gè)意義上講，士大夫之族是一類人，而巫醫(yī)樂師百工之人也是一類人，也就是韓愈把社會(huì)上的人按照學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)分成了兩類人，你覺得這里是不是舉例？

生不是。

師那么，根據(jù)我們剛才說的標(biāo)準(zhǔn)，哪里是舉例？

這是師生的兩組對(duì)話，兩個(gè)學(xué)生都在試圖解決上一個(gè)問題。顯然，《勸學(xué)（節(jié)選）》片段中的學(xué)生對(duì)文本的解讀很準(zhǔn)確，而后一個(gè)學(xué)生對(duì)《師說》的文本解讀有誤。英國(guó)思想家戴維·伯姆曾詩意地描述：“對(duì)話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)?！边@種對(duì)話可能發(fā)生在學(xué)生與教師之間，也可能發(fā)生在學(xué)生與學(xué)生之間。當(dāng)師生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生交匯、碰撞時(shí)，例如學(xué)生將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”看成例子，也會(huì)讓其他同學(xué)參與到這種對(duì)話中。

這些對(duì)話的進(jìn)行，也是教師通過聚焦策略讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的原初認(rèn)知進(jìn)行修復(fù)、完善的過程?？梢钥闯觯烧n堂是先由學(xué)生直接啟動(dòng)并展開，然后由教師智慧應(yīng)對(duì)，在開放中不斷呈現(xiàn)差異性景觀，從無序走向有序的新型課堂。

三、從特殊規(guī)律思普遍規(guī)律——生成問題

在生成課堂中，教師常?！靶☆}大做”。學(xué)生可能只是提出一個(gè)小問題，答案似乎也顯而易見，但懂得生成藝術(shù)的教師善于點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，在進(jìn)一步的研討中產(chǎn)生新的教學(xué)問題，將課堂生成到學(xué)生個(gè)體生命發(fā)展的高度。正如盧梭所說：“教育即生長(zhǎng)?！闭n堂教學(xué)應(yīng)成為學(xué)生生命中有意義的構(gòu)成部分。

每個(gè)學(xué)生在同一課上建立的學(xué)習(xí)目標(biāo)并不完全相同，每個(gè)學(xué)生在生成課堂上的收獲也并不完全一樣。因此，生成課堂的教學(xué)目標(biāo)是動(dòng)態(tài)的。教師不可能解決全部的問題，生成問題才是教學(xué)的落腳點(diǎn)。讓我們回到李老師兩節(jié)課的后半段：

【片段5】《勸學(xué)（節(jié)選）》

師是什么，為什么，怎么辦——議論文是否就是這樣寫？這篇文章結(jié)構(gòu)比較完整，是議論文的典范。在論證的過程中，荀子還使用了一些論證方法。主要是什么論證方法？

眾比喻論證。

師我們寫文章也要善用比喻。除了論證結(jié)構(gòu)、論證方法外，本文還有什么鮮明特點(diǎn)？

生大量使用對(duì)偶、排比的修辭手法。

生句式整齊，讀起來朗朗上口，容易背誦。

【片段6】《師說》

師這就突破了時(shí)空的距離，不管相隔多遠(yuǎn)，即使遠(yuǎn)在天涯海角，友情也依然存在。你看，這樣一來，詩歌中的胸懷就顯得十分寬廣，就不落俗套。請(qǐng)你們按照“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”的句法，仿寫幾句。

生無遠(yuǎn)無近，無長(zhǎng)無少，思念之所存，知己之所存也。

師再舉個(gè)例子，什么地方有“美”？普通人認(rèn)為美就是我們平?？吹降哪菢?，而那些哲人是怎么看待的？誰來按照“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”的句法，仿寫幾句？

生無貴無賤，無富無貧，靈魂之所存，美麗之所存也。

教師應(yīng)當(dāng)“不局限于把既有的知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)材料建立自己的觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)體系”，“欣賞學(xué)生當(dāng)下為學(xué)習(xí)所做的努力，并幫助他們?cè)诮?gòu)性學(xué)習(xí)的前后經(jīng)驗(yàn)之間建立有意義的關(guān)聯(lián)”。例如，師生分析《勸學(xué)（節(jié)選）》的文章結(jié)構(gòu)時(shí)，又生成了新的問題——如何寫議論文？再看《師說》一課“仿寫”環(huán)節(jié)，同樣是將文言句式和寫作聯(lián)系，在內(nèi)化知識(shí)的過程中自然而然生成了新的問題。

通過對(duì)作品結(jié)構(gòu)之美和語言之美的領(lǐng)會(huì)，與學(xué)生相隔千年的古文同樣可以成為優(yōu)秀的可供鑒賞的文本閱讀材料。這樣的課堂活動(dòng)加深了學(xué)生對(duì)詞語和句式的理解，更是培養(yǎng)學(xué)生語言能力的絕佳機(jī)會(huì)。學(xué)生吸收語言美，也在傳輸語言美，這正是一種天性和能力的健康生長(zhǎng)。

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