楊鶴

摘 要：美國(guó)哲學(xué)家希拉里·普特南，在《理性、真理和歷史》這本書(shū)中提出的“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)，這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)是討論心腦關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，通過(guò)“缸中之腦”這一實(shí)驗(yàn)展開(kāi)論說(shuō)計(jì)算機(jī)和人腦的關(guān)系，首先通過(guò)提出問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)的論證，之后再分析解決問(wèn)題，對(duì)世界的哲學(xué)發(fā)展意義有著深遠(yuǎn)的影響。本文以“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)為主要的內(nèi)容進(jìn)行展開(kāi)，分為三部分進(jìn)行論述。第一部分講述了思想實(shí)驗(yàn)的背景和內(nèi)容，第二部分指出思想實(shí)驗(yàn)提出什么問(wèn)題和解決什么問(wèn)題，第三部分是思想實(shí)驗(yàn)引發(fā)的哲學(xué)思想。心靈與世界的關(guān)系問(wèn)題是至今一直在討論著的問(wèn)題。本文對(duì)普特南關(guān)于認(rèn)知的理論進(jìn)行分析和討論，最終的目的是以獲得思想實(shí)驗(yàn)和認(rèn)知科學(xué)學(xué)科之間的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：缸中之腦;思維;大腦;懷疑

一、丘吉爾的痕跡

一只螞蟻在沙子上爬行，爬過(guò)的地方會(huì)在沙子上留下許多的痕跡，在沙子上留下的痕跡與溫斯頓·丘吉爾的樣子很像，就是我們所知道的大名鼎鼎英國(guó)的政治家丘吉爾。螞蟻并不認(rèn)識(shí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)丘吉爾，留下的痕跡確是丘吉爾的樣子，對(duì)于我們知道丘吉爾是誰(shuí)的人來(lái)說(shuō)，螞蟻沒(méi)有指稱(chēng)丘吉爾的能力，而螞蟻并不知道丘吉爾是誰(shuí)，丘吉爾在螞蟻的認(rèn)知里也沒(méi)有存在過(guò)，螞蟻依舊會(huì)在沙子上留下爬過(guò)的丘吉爾樣子的痕跡，不管認(rèn)不認(rèn)識(shí)丘吉爾，螞蟻都會(huì)留下一樣的痕跡，從螞蟻留下的痕跡這個(gè)事情可以知道螞蟻并不具有指稱(chēng)丘吉爾的能力，只是爬過(guò)的痕跡像丘吉爾的樣子。這使得我們產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，螞蟻爬過(guò)的痕跡為什么會(huì)像丘吉爾的樣子？螞蟻爬過(guò)的樣子我們可以當(dāng)作是丘吉爾樣子的照片，但是它真的是丘吉爾嗎？這是不能肯定指稱(chēng)的。在現(xiàn)實(shí)中，留下的痕跡就不是丘吉爾，也不能表現(xiàn)出和實(shí)際存在的丘吉爾一樣的動(dòng)作和行為，普特南通過(guò)螞蟻爬過(guò)的痕跡帶我們進(jìn)入思考之中。

二、“缸中之腦”實(shí)驗(yàn)

普特南在《理性、真理和歷史》這本書(shū)中提出的“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)，在書(shū)中有著這樣的描述，一個(gè)瘋狂的科學(xué)家把一個(gè)人的大腦切掉，與他的身體分離開(kāi)來(lái)，放到一個(gè)缸中，缸里面放有供給大腦存貨的營(yíng)養(yǎng)液，然后科學(xué)家把大腦與計(jì)算機(jī)相連接，大腦接收的是來(lái)自計(jì)算機(jī)的指令，來(lái)保持大腦還感覺(jué)像是在正常的情況下，似乎并沒(méi)有這一切的發(fā)生，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，似乎人、物體都是以前的樣子，像是感覺(jué)，動(dòng)作都是在計(jì)算機(jī)的操作下執(zhí)行的，計(jì)算機(jī)還可以輸入和截取片段的記憶，計(jì)算機(jī)實(shí)施這些都是通過(guò)代碼實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)家取出大腦放到一個(gè)有營(yíng)養(yǎng)液的缸里維持著，由以前的人體傳遞信息變成現(xiàn)在由計(jì)算機(jī)來(lái)代替神經(jīng)向大腦輸入信號(hào)并給予反饋。大腦中的所有是計(jì)算機(jī)制造的假象，而大腦能否會(huì)有意識(shí)到這種幻覺(jué)的變化，普特南認(rèn)為這就是“懷疑主義問(wèn)題”。普特南提出了“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)，兩種哲學(xué)觀是形而上學(xué)實(shí)在論和內(nèi)在實(shí)在論。普特南認(rèn)為，形而上學(xué)實(shí)在論是假設(shè)了一個(gè)離開(kāi)了語(yǔ)言和理論的實(shí)在，也就是缸中之腦這樣的假設(shè)，展現(xiàn)出了思考兩種哲學(xué)觀的不同方面。

普特南對(duì)“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)論證說(shuō)明思維和身體是不能分開(kāi)的，心是離不開(kāi)身的。普特南認(rèn)為，在實(shí)際中的語(yǔ)言是有指稱(chēng)的，聽(tīng)到“缸”的時(shí)候，它就是指可以裝東西的容器，聽(tīng)到“腦”的時(shí)候，它就是指身體頂端的能夠思考的器官。在缸中之腦的思想實(shí)驗(yàn)中，“缸”和“腦”的指稱(chēng)是不一樣的，由計(jì)算機(jī)連接和控制大腦，并不是實(shí)際生活中缸和腦的指稱(chēng)?！案字兄X”思想實(shí)驗(yàn)的心理一定指稱(chēng)外部事物，普特南的表明這種指稱(chēng)理論是立不住的。普特南說(shuō)，如果我們是缸中之腦，那么“我們現(xiàn)在說(shuō)‘我們是缸中之腦’就是都是我們想象之中的。如果我是缸中之腦，我說(shuō)“我是缸中之腦”這個(gè)概念一定是不對(duì)的，因?yàn)樗⒉皇菍?shí)際的。普特南的“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)是離開(kāi)人體之后大腦是如何進(jìn)行正常運(yùn)作，用來(lái)反駁形而上學(xué)實(shí)在論。即使有著和我們想象外表，但并不是活著的具有呼吸的人，那它就是“缸中之腦”。外面的世界的一切都是假的，身體，家人這一切都是不存在的，生活的世界與經(jīng)驗(yàn)世界的內(nèi)容，還有一切的東西，一個(gè)科學(xué)家進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室用電刺激活著的大腦，給你正常生命的幻覺(jué)，可以得到說(shuō)話，行走，與他人說(shuō)話的活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)到生命中的一切，但是這些都不是與真正存在的世界與我們生活的世界同樣的存在。缸中之腦，像人一樣有著經(jīng)驗(yàn)，心理表征和有著與人一樣的這些存在它的腦與外部連接著，但是沒(méi)有人的身體，也不是正常的人，它是缺少東西的，“缸中之腦”不存在與任何客體的相聯(lián)系的因果聯(lián)系。

三、反懷疑主義

“我知道我不是缸中之腦”，反懷疑主義者認(rèn)為只要能夠證明我們不是缸中之腦，就可以批判懷疑主義，普特南對(duì)缸中之腦假想的批判為反懷疑主義者提供了依據(jù)?！案字兄X”思想實(shí)驗(yàn)提出了我們是在現(xiàn)實(shí)還是幻覺(jué)之中，是自己的思維還是計(jì)算機(jī)連接人腦，在普特南“缸中之腦”的假想中，計(jì)算機(jī)與大腦相連接接收和輸出指令，這里是不具備思考的能力和意識(shí)不到由計(jì)算機(jī)連接的大腦，“缸中之腦”不能劃分現(xiàn)實(shí)和幻覺(jué)，思維來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，一個(gè)人的組成是由多個(gè)不同功能的器官，把大腦和身體分開(kāi)這種方法是只看到了大腦和身體兩個(gè)部分，人的意識(shí)不只是人腦產(chǎn)生，還有人的身體和環(huán)境，一個(gè)人分不清楚自己是在現(xiàn)實(shí)世界還是幻覺(jué)之中，也就不能對(duì)真實(shí)世界有所認(rèn)識(shí)。自我的大腦是體現(xiàn)自我思維的，缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)的要點(diǎn)在于如何證明自我思維。

普特南“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)的反懷疑主義論證只適用于普特南式的缸中之腦，普特南式的缸中之腦的語(yǔ)詞由于沒(méi)有指稱(chēng)，與現(xiàn)實(shí)的世界是沒(méi)有任何聯(lián)系與關(guān)系。知識(shí)論者們認(rèn)為普特南式的缸中之腦是沒(méi)有指稱(chēng)和自我反駁的，而標(biāo)準(zhǔn)的缸中之腦所說(shuō)的話沒(méi)有指稱(chēng)，也不是自我反駁，普特南對(duì)缸中之腦假想論證自我反駁是錯(cuò)誤的。

四、結(jié)語(yǔ)

普特南關(guān)于論證心腦關(guān)系的哲學(xué)思想，主要在于去獨(dú)立地思考而不是禁錮在框架中，有更多思考的地方，從提出問(wèn)題到思想實(shí)驗(yàn)，普特南對(duì)“缸中之腦”這一問(wèn)題用正反論證的方法給予解答，雖然還不算完整但是對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)家們的研究具有重大的影響。

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