禾刀

《紅樓夢》第三十三回，賈寶玉挨了父親賈政好一頓暴揍，賈府上下瞬間雞飛狗跳，不得安寧。第五十六回賈母在閑聊中說道：“若一味他只管沒里沒外，不與大人爭光，憑他生的怎樣，也是該打死的?！辟Z母的這番話，實(shí)際也是賈府家訓(xùn)森嚴(yán)的折射。從這一視角看去，賈寶玉違拗父訓(xùn)，與多有齟齬的忠順府人員來往，加之被賈環(huán)誣陷為逼死了金釧兒，他挨打倒也算得是“順理成章”。

生于清朝末落貴族家庭的曹雪芹，對于家訓(xùn)自然會有深刻的記憶。及至曹雪芹埋頭苦寫《紅樓夢》時，經(jīng)兩千多年發(fā)展，最早載于西周，發(fā)展于漢唐，盛極宋元的家訓(xùn)，已現(xiàn)衰落之勢。即便這樣，家訓(xùn)在上層社會中仍占據(jù)重要地位。時至今日，仍有一些富有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的豪門望族重視家訓(xùn)傳承，比如前中國首富李嘉誠家族。

歷史上流傳至今的家訓(xùn)繁多，如《帝王將相家訓(xùn)》一書就搜集了包括劉邦、曹操、劉備等數(shù)十位歷史著名人物在內(nèi)的從古至今仍有一定啟迪意義的家訓(xùn)。至今仍有傳誦的家訓(xùn)也很多，如南北朝的《顏氏家訓(xùn)》、晚清的《曾國藩家書》，以及近代的梁啟超家訓(xùn)、《傅雷家書》等。

一部家訓(xùn)，既是一個家族的“史記”，也是社會發(fā)展的一張“晴雨表”。

家訓(xùn)，萌芽于應(yīng)對自然威脅

提起家訓(xùn)，許多人言必談“修身、齊家、治國、平天下”。實(shí)際上，現(xiàn)存家訓(xùn)的最早文字記錄當(dāng)數(shù)《尚書》。該書載有“文王教武王、周公教成王等，其中以周公家訓(xùn)為代表”。古人曰，上有所好，下必甚焉。上層建筑的諄諄訓(xùn)誡，對下層無疑是最有效的示范。

回望歷史上的那些家訓(xùn)，既不乏至今熠熠生輝，比如對孝道、謙卑、善良、誠信等方面的推崇;也有一些因不合時宜被歷史淘汰，比如一再強(qiáng)化“三從四德”的女訓(xùn)，后更是極端化為女貞和貞節(jié)牌坊。不過，即便是孝道，也不全都是萬世良言。萬歷年間一代名相張居正就因未遵守“守制” “丁憂”“奪情”，從此跌入被政敵道德攻訐的漩渦，也為他日后遭萬歷清算，乃至明朝的衰落埋下了伏筆。

家訓(xùn)自然離不開家，有家才有訓(xùn)。追溯家的源頭，最早可至遠(yuǎn)古祖先時時得提防猛獸襲擊的群居生活。人類近親大猩猩或許是最好的參照對象。東非草原上的大猩猩群體一般由身強(qiáng)體壯的雄性猩猩擔(dān)任首領(lǐng)，群體內(nèi)有嚴(yán)格的等級制度，而雄性猩猩在享受諸多特權(quán)的同時，也有承擔(dān)維護(hù)群體秩序的義務(wù)。在殘酷的自然生存法則面前，“群規(guī)”無疑有助于捍衛(wèi)大眾安全。

人類從狩獵走向農(nóng)耕，從游牧到定居再到筑城而居，彼此合作關(guān)系日益密切。合作首先源自血源紐帶，于是便有了家和家族的雛形。為了最大限度提升家族的凝聚力，共同御敵于外，類似大猩猩式的“群規(guī)”應(yīng)運(yùn)而生，于是父傳子，子傳孫，一代接一代。換言之，家訓(xùn)是家族的“內(nèi)部法”，是對家族內(nèi)部秩序的規(guī)范，同時也是對生存經(jīng)驗(yàn)的不斷積累與傳授。家訓(xùn)中蘊(yùn)藏的“累世同居”愿景，就像是人類從小到大，“抱團(tuán)”發(fā)展形成的遺傳基因。

隨著交往日益增多，人類早先面臨的自然環(huán)境威脅最終讓位于人類自身競爭，直至現(xiàn)今。家訓(xùn)內(nèi)涵也因此出現(xiàn)變化，即從傳授自然生存經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向社會生存經(jīng)驗(yàn)。

廣義而言，長輩對下輩的教導(dǎo)訓(xùn)誡都應(yīng)視為家訓(xùn)，因此內(nèi)容繁多，既有“詔、敕”，也有“家道、家約、家訓(xùn)、家風(fēng)、家規(guī)、家法、家范、家誡、家勸、戶規(guī)、族規(guī)、族諭、莊規(guī)、條規(guī)、宗式、庭訓(xùn)、勸言等等。家訓(xùn)形式多樣，有書、書信、散文、詩詞、格言、座右銘、條款等等。家訓(xùn)的內(nèi)容更是涉及生活的方方面面，包括勵志、勉學(xué)、修身處世、治家、從政、慈孝、婚戀、養(yǎng)生等”。

有訓(xùn)就有誡。由《紅樓夢》賈寶玉挨打一章可見端倪，家訓(xùn)常常并非和顏悅色式的循循善誘，絕大多數(shù)時候離不開“庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)”等嚴(yán)厲的懲戒措施。包拯就曾立下訓(xùn)言，“后世子孫仕宦，有犯臟濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫?！?/p>

家訓(xùn)，成長于社會變化之需

通過對歷代家訓(xùn)的梳理，徐少錦和陳延斌通過合著的《中國家訓(xùn)史》一書，將中國家訓(xùn)發(fā)展分為五個階段，即產(chǎn)生時期的先秦家訓(xùn)、成型時期的兩漢三國家訓(xùn)、定型和成熟時期的兩晉至隋唐家訓(xùn)、繁榮時期的宋元家訓(xùn)、鼎盛到衰落時期的明清家訓(xùn)。

表面看，家訓(xùn)源自家庭治理所需。從文字最早記錄的西周家訓(xùn)來看，因?yàn)橹朴喖矣?xùn)者位居權(quán)力塔尖，所以訓(xùn)言不可避免會夾雜濃厚的身份特色。后世漢唐帝王的膜拜效仿，更是將家訓(xùn)與國家概念融為一體。于是，在“家國同構(gòu)的社會背景之下，家長權(quán)力（像）是君主權(quán)力的一種濃縮”。再則，在士族政治時代，門閥世家鮮有生存之憂，以國家為已任本質(zhì)上也是“安身立命”所需。

民以食為天。當(dāng)糧食問題始終是左右朝代興衰重要因素時，中國家訓(xùn)歷來特別強(qiáng)調(diào)務(wù)農(nóng)重要性便不難理解。正因?yàn)閷r(nóng)業(yè)的高度重視，許多家訓(xùn)要求子女多置田地。久而久之，又形成了衣錦還鄉(xiāng)、解甲歸田的“重農(nóng)”文化。而陶淵明更是虛構(gòu)了一幅“桃花源”的美麗圖景。

家訓(xùn)在魏晉南北朝迎來了發(fā)展的一個小高潮。這是中國歷史上的一個大分裂時期，也是民族的大融合時期。戰(zhàn)亂不斷、政權(quán)更迭頻繁，沒有人能置身動蕩時局之外，生存壓力空前增大。更何況，在此階段，“官學(xué)興廢無時”，于是以家學(xué)為目的的家訓(xùn)被推上重要的歷史位置。這一時期名人競相推出家訓(xùn)，如諸葛亮的《誡子書》、南朝宋文帝劉義隆的《誡江夏王義恭書》，當(dāng)然還有顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。

家訓(xùn)發(fā)展的峰值出現(xiàn)在宋代。這一時期不僅家訓(xùn)數(shù)量巨大，而且影響空前。如范仲淹的《義莊規(guī)矩》、包拯的《家訓(xùn)》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》、葉夢得的《石林家訓(xùn)》、趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》、袁采的《袁氏世范》等。

宋代家訓(xùn)的繁榮并非偶然。首先得益于宋朝重文輕武的“國策”，這也是宋代文化實(shí)現(xiàn)空前繁榮的“大氣候”。毫無疑問，這一“國策”，也給始終視“家國一體”的士大夫們提供了“文治”的巨大想象空間;其次，是傳統(tǒng)門閥制度的日漸崩解。一方面始于隋朝的科舉制度經(jīng)過唐朝的發(fā)展，至宋代已日臻完善，借助科舉制度進(jìn)入權(quán)力中樞的中下層人士明顯增多。另一方面，宋朝工商業(yè)的興盛，對“重本抑末”的傳統(tǒng)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。經(jīng)商致富人士的與日俱增，也為社會提供了“治生”的新詮釋;再者，隨著造紙術(shù)、印刷術(shù)等新技術(shù)的出現(xiàn)，客觀上促進(jìn)了家訓(xùn)文化的傳播。

值得一提的是，宋代“不問閥閱”的婚姻觀，對門當(dāng)戶對傳統(tǒng)婚姻觀念造成了巨大沖擊。新的婚配觀念還倒逼女訓(xùn)內(nèi)容的變革。盡管“三從四德”仍是女訓(xùn)重要內(nèi)容，但對于歷史上視為禁區(qū)的改嫁，人們認(rèn)識已漸顯松動。如范仲淹曾以實(shí)際行動支持家族女子改嫁，“再嫁支錢三十千，再娶者支錢十五千?！?

家訓(xùn)，正在遠(yuǎn)逝的叮嚀

歷代家訓(xùn)內(nèi)容有著較為鮮明的發(fā)展趨勢，即以國家為本，逐漸到以生存為本，再到現(xiàn)今以人性為本。影響家訓(xùn)的“變量”有很多，如周朝和漢唐帝王的重視、魏晉南北朝局勢的動蕩、宋代“重本抑末”傳統(tǒng)的崩解，以及外來文化的侵入等。自明朝以降，傳統(tǒng)家訓(xùn)遭遇到史無前例的挑戰(zhàn)——海外文化。

區(qū)別以往，明清兩代的文化發(fā)展不再是基于中原這一特定的歷史場域。隨著鄭和七下西洋，不管是否出于初衷，明朝用行動證明與海外文化進(jìn)行了有效接觸。兩次鴉片戰(zhàn)爭，則宣告西方侵略者以堅船利炮方式轟開中國文明古國大門的同時，也挾帶了西方的文明進(jìn)來。

在外來西方文化的步步進(jìn)逼面前，作為傳統(tǒng)文化神經(jīng)末梢的家訓(xùn)的呆板守舊缺陷暴露無遺。就算是那些飽讀詩書的有識之士，也鮮見積極主動地面對新事物，并導(dǎo)入家訓(xùn)內(nèi)容。反倒常常選擇退回到歷史，冀望在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中尋找答案。曾國藩算得上晚清開明重臣，對西方文化有過不錯認(rèn)識。但其《曾文正公家訓(xùn)》依然沒有走出傳統(tǒng)家訓(xùn)一味強(qiáng)調(diào)“向內(nèi)”修煉的囚籠，所以他要求“子孫只守農(nóng)土家風(fēng)，求為可繼，惟有此而已”，只求家族永世昌盛，對于正大舉入侵的西方文化依舊思考不足。

當(dāng)家訓(xùn)對新事物反應(yīng)遲鈍，最終命運(yùn)難免是被拋棄。那些率先走出國門卻被西方發(fā)達(dá)科學(xué)技術(shù)驚呆了的年輕人很快掀起對傳統(tǒng)文化的批判狂潮。作為落后象征的家訓(xùn)，自然成為他們重點(diǎn)批判靶標(biāo)。那些堅決從傳統(tǒng)家庭中出走的年輕人，非但不會得到家訓(xùn)的有效約束，還會被輿論推崇為有遠(yuǎn)見的英雄。

家訓(xùn)就這樣一去不復(fù)返了嗎？今天我們還需要家訓(xùn)嗎？

有一點(diǎn)我們無法改變：我們身上的每一滴血都源自傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)，就沒有我們的今天。不僅是我們，其他國家其他民族同樣如此。也并不否認(rèn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)中確有一些與當(dāng)今時代格格不入的內(nèi)容，但家訓(xùn)之所以能夠從西周流傳至漢唐，興盛于宋元，長期成為一些家族的精神支撐，根本一點(diǎn)在于順應(yīng)時勢，比如對“三從四德”內(nèi)容的改造，對工商業(yè)思想的導(dǎo)入。以此觀之，明清家訓(xùn)之所以江河日下，及至后來還出現(xiàn)家訓(xùn)斷代現(xiàn)象，根本原因在于，對中西文化碰撞束手無策。

換句話說，家訓(xùn)能否重新煥發(fā)活力，取決于能否積極適應(yīng)時代變化，自我改造。一言以蔽之，弘揚(yáng)家訓(xùn)，不是對傳統(tǒng)的故步自封，而是吸取精華，去除糟粕，與時俱進(jìn)。