論“人生的藝術(shù)化”路徑

趙以保

摘 ?要：朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學奠基人之一，其“人生的藝術(shù)化”被朱自清先生譽為是朱光潛最重要的理論。本文依托朱光潛《談美》等相關文獻，探尋“人生的藝術(shù)化”路徑：首先，朱光潛認為人生藝術(shù)化本質(zhì)在于創(chuàng)造，與藝術(shù)的本質(zhì)具有相似性;其次，人生藝術(shù)化路徑在于“無所為而為的玩索”，與藝術(shù)的眼光看世界近似;再次，人生藝術(shù)化效果在于“自由”，與藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造具有同一性特征。“人生的藝術(shù)化”，在朱光潛看來，正是人擺脫現(xiàn)實生活欲求限制的自由生活，同時也是彰顯自我生命力的本色的、創(chuàng)造的生活，每個人的生命歷程就是自我的藝術(shù)作品創(chuàng)構(gòu)過程。

關鍵詞：朱光潛;人生的藝術(shù)化;《談美》

中圖分類號：I01 ??? 文獻標識碼：A ??? 文章編號：1003-1332（2019）03-0047-04

朱光潛的《談美》成書于20世紀30年代，也被學界譽為是朱光潛“給青年的第十三封信”，誠如朱光潛在《談美》開場白中所說的，當時的中國處于危急存亡的緊迫關頭，他決定和青年們來“談美”，因為他認為“無論是講學問或是做事業(yè)的人都要抱有一副‘無所為而為’的精神……才可以有一番真正的成就?！盵1]6朱光潛坦言寫《談美》唯一目的，就是研究如何使人“免俗”，如何使人心凈化，人生美化，即人生的藝術(shù)化。朱光潛這一“人生的藝術(shù)化”思想，放在當下仍然具有重要的啟示意義。因此，本文通過細讀朱光潛《談美》等相關文獻，深入闡述朱光潛“人生的藝術(shù)化”理論，以期弘揚其當代價值。

一、人生的藝術(shù)化在于創(chuàng)造

正如朱光潛在《談美》開場白中所述，寫《談美》的出發(fā)點正是有感于當時中國社會有些人“利欲熏心”、“俗不可耐”。在朱光潛看來，“近利忙官”的人越多，社會就越腐濁。由此可見，朱光潛早在上世紀30年代，迫切地希望與青年人“談美”，絕不是與青年人“談風月”，更不是讓青年人脫離社會，扎進藝術(shù)的象牙塔，而是希望通過理想青年的培養(yǎng)，造就奮發(fā)向上的社會氣象，從而改造當時“危急”社會。在朱光潛看來，人之所以為人在于奮斗與創(chuàng)造，人的生命史就是自我的藝術(shù)作品創(chuàng)構(gòu)史。

（一）人性的光輝在于創(chuàng)造

朱光潛在社會危急關頭，選擇與青年人“談美”，最根本的動機在于啟蒙青年，希望青年人從近利的、懶惰的、頹廢的狀態(tài)中醒悟。其中，培養(yǎng)青年人奮斗與創(chuàng)造的品格是朱光潛所認為的最為迫切的事，奮發(fā)創(chuàng)造的社會氣象的形成也被朱光潛認為是中國未來希望所在。朱光潛甚至提出衡量一個人的人性程度，最好的標準就是看他對于環(huán)境困難的抵抗力，朱光潛說：“環(huán)境永遠不會美滿的，萬一它生來就美滿，人的成就也就無甚價值。人所以可貴，就在他不像豬豚，被飼而肥，他能夠不安于污濁的環(huán)境，拿力量來改變它，征服它?！盵2]14改變社會，創(chuàng)造新生活，是人之所以為人的尊嚴，人性的光輝正在不畏困難，奮力創(chuàng)造。朱光潛從形而上的本體論高度，充分肯定人的本質(zhì)屬性在于創(chuàng)造，安于現(xiàn)狀，吃飽等餓式的豬豚生活，不是人的生活狀態(tài)。

在朱光潛看來，每個人的性分、努力程度不同，也因此導致每個人創(chuàng)造的人生作品價值大小有別，但是只要肯努力，人就是他自己的造物主。如果人失去了創(chuàng)造的激情，也是其生命力枯萎的體現(xiàn)，表現(xiàn)為做事不認真、吊兒郎當、暮氣沉沉，他們的生活已經(jīng)由人降格為豬豚一般，渾渾噩噩、麻不不仁，更遑論“藝術(shù)化生活”了？因此，朱光潛呼吁青年人做自己的造物主，為社會創(chuàng)造有價值的“藝術(shù)品”。朱光潛對青年人的期許是非常高的，他說：“朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！”[3]13顯然，為未來散布幾點星光，是卓越偉大的創(chuàng)造，不是每個人都能躋及，但是一個民族、一個國家只有這樣散布星光的人多起來，她才能立于世界偉大民族和國家之列，具有這樣品格的人也就是朱光潛所指出的具有更高尚、更純潔的企求，而不是與蠅蛆爭溫飽式的“俗人”，他們才是國家的未來和希望。

朱光潛本人作為中國現(xiàn)代美學奠基人，在中國美學建設中，嘔心瀝血、篳路藍縷，做出了開創(chuàng)性貢獻。朱光潛本人28歲時發(fā)表美學處女作《無言之美》（1924），直到1980年，83歲高齡仍出版《談美書簡》，從事學術(shù)研究伴其一生。朱光潛用自己的實際行為踐行了不畏困難、不斷創(chuàng)造的人生，也因此成為了中國美學史上一顆璀璨的明星。

（二）藝術(shù)是心靈的創(chuàng)造

朱光潛美學思想特色之一表現(xiàn)為突出強調(diào)美或藝術(shù)是人的創(chuàng)造，他指出：“凡是美都經(jīng)過心靈的創(chuàng)造?！盵4]347在朱光潛看來，藝術(shù)之所以有魅力正在于其純粹是藝術(shù)家的創(chuàng)造，是在現(xiàn)實世界之外另一超實現(xiàn)的意象世界。藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家也正在其既有能在現(xiàn)實普通世界發(fā)現(xiàn)美的稟賦，又能將其獨特發(fā)現(xiàn)物化為可供人欣賞的藝術(shù)品的技藝?，F(xiàn)實世界充滿了太多不足與局限性，因此，我們太需要藝術(shù)創(chuàng)造來對現(xiàn)實世界進行補充與補償，在藝術(shù)的世界里，可以天馬行空，超越時間與空間的束縛，藝術(shù)之所以可貴與不可或缺也正緣于此。

朱光潛先生在《文藝心理學》中專門設一章闡述“自然美與自然丑”的理論錯誤。長期以來，中西方都不乏持“自然主義”美學觀的理論家，西方有著名的“模仿說”，中國也有推崇“芙蓉出水”的自然美的傳統(tǒng)，他們均認為自然本來就盡善盡美，藝術(shù)家唯一的功用就是忠實地模仿自然。朱光潛反駁指出藝術(shù)是創(chuàng)造出來的，不是天生自在的，藝術(shù)家的功用也不是惟妙惟肖地模仿，藝術(shù)是人的作品實現(xiàn)于自然界，并非自然事物本身。因此，朱光潛得出結(jié)論說：“自然中無所謂美?！盵4]347藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的創(chuàng)造，藝術(shù)家正是自己藝術(shù)品的造物主，藝術(shù)家的神圣與光輝也正在于此。

由此可見，朱光潛“人生的藝術(shù)化”思想正是強調(diào)精彩的人生如藝術(shù)一樣是一個不斷創(chuàng)構(gòu)的過程，每個人都要是他自己作品的造物主，能否成為藝術(shù)精品，全在于個人的性分與奮斗程度。朱光潛認為只有不斷奮斗與創(chuàng)造的人生，才是人之所以為人的屬性與尊嚴，也才能體現(xiàn)出人生的價值所在。在朱光潛看來，20世紀30年代的中國需要的正是這種奮發(fā)圖強、拼搏奮斗的理想青年，而不是成天貪圖享樂，“近利忙官”的“俗人”與“庸人”。

二、人生的藝術(shù)化在于情趣

在朱光潛看來，人性的光輝與藝術(shù)的神圣均在于其創(chuàng)造性，那么同為人，為何有些人能夠創(chuàng)造出堪稱偉大的“作品”，而有些人卻碌碌無為，活成了與蠅蛆爭溫飽的境地呢？這也就是朱光潛所說的有些人成為了可以為人類散布星光的人，而有些人成為了“俗不可耐”的庸人。朱光潛在《談美》中另一重要思想正是回答這一問題，他說在這種危急時刻，青年所需要的不是一盆“八寶飯”而是一帖“清涼散”。這一“清涼散”就是朱光潛開出的達到藝術(shù)化人生的有效路徑，也就是“慢慢走，欣賞啊！”“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。

（一）“慢慢走，欣賞?。　?/p>

朱光潛早在《給青年的十二封信》中已經(jīng)提出超“效率”的概念，他認為大部分青年人之所以最終走向消沉、平庸，其中重要原因就是太圖近利，用今天的話來說就是過于心浮氣躁、急于求成，顯然一個人一旦太功利化后，終究難成大器?？梢姡旃鉂撓壬摹叭松乃囆g(shù)化”思想，絕對不是消極避世，而是非常積極奮發(fā)的，他要求青年人要有大格局，不圖眼前利益，去成為可以為社會、為未來散布星光的人。

朱光潛在《談在盧佛爾宮所得的一個感想》一信中，鄭重地希望青年人不要太追求“效率”，“因為我知道的學生們，學者們和革命家們都太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦?！盵5]56夏丏尊先生在給《給青年十二封信》序中進一步闡述了朱光潛的這一觀點，他說朱光潛寫給青年的十二封信，雖然話題各異，但是有一個內(nèi)在的主旨：“勸青年眼光要深沉，要從根本上做功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利?！盵6]77-78夏丏尊此序深得朱光潛本意，朱光潛正希望青年人不要凡事目光短淺，不能耐苦，終落得淺薄粗疏，成不了可以為未來散布星光的俊杰。

朱光潛在時隔四年之后的《談美》一書中，再次專門設一章“慢慢走，欣賞啊！——人生的藝術(shù)化”，進一步闡發(fā)其如何把人生過成藝術(shù)一樣精彩的具體路徑。他說：“人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味。一種是情趣干枯的，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家?！盵7]96朱光潛這段話明確點明了人生的藝術(shù)化就是情趣化，也就是不斤斤于利害得失，而將生活和事業(yè)當成“無所為而為的玩索”對象，也就是不計成敗地艱苦卓絕地去努力，這本身就是藝術(shù)化的過程。

（二）“以出世的精神，做入世的事業(yè)?！?/p>

如何才能成就自己藝術(shù)化的人生，創(chuàng)造出自我人生藝術(shù)精品？朱光潛在《談美》開場白開宗明義，進一步指出：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)?！盵1]6朱光潛甚至認為當時中國社會鬧得如此之糟，大半由于人心被利害系得太深，而不能有宏遠的眼界與豁達的胸襟，也因此件件不如人。20世紀初的朱光潛的著作充滿“啟蒙”與“救亡”的動機，針對當時中國危急現(xiàn)狀，朱光潛開出的救世藥方是溫和的，如他自己所說的是“清涼散”，這里的“清涼散”正是希望青年人拿出“出世的精神”，不要被利害系住心性。

朱光潛寫于1940-1942年期間的《談修養(yǎng)》中再次談到自己把生命斷送在粉筆屑中，眼巴巴地希望造就幾個人才出來，但大部分學生走上社會終身只在忙“糊口”，“朝一條平凡而暗淡的路徑走，毫無補于文化的進展和社會的改善?！盵8]8可見，終身只在忙糊口，絕不是朱光潛所期待青年的未來，他們之所以走向一條平凡而暗淡的路徑去？也正是朱光潛要指出的癥結(jié)所在，朱光潛認為他們應該抱有“出世的精神才可以做出入世的事業(yè)”。就拿朱光潛本人來說，他坦言沒有上過一次美學課，后來竟然成為在中國現(xiàn)代美學史上最耀眼的一顆星。朱光潛以身說法，說明他自己并沒有抱有太多的功利心，只把學習、上課當成“無所為而為的玩索”，反而更能發(fā)現(xiàn)學習的趣味和提高學習的效果。試想，一個利欲熏心、急功近利的人，又怎么能夠釋放出最佳狀態(tài)和心境來抵達學術(shù)和事業(yè)的彼岸呢？“以出世的精神，才可以做出入世的事業(yè)”。

當下再讀朱光潛的《談美》，仍然具有深刻的啟發(fā)意義。在這車水馬龍的快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，同樣需要不斤斤于利害得失地去艱苦奮斗。今天的從事專業(yè)研究者是不是也在朱光潛所批評的“粗疏淺顯、太不能深入、太圖簡單”之列呢？今天的青年是否能夠沉下心，把學習當成“無所為而為的玩索”呢？顯然，只有把自己的學習和研究當成充滿情趣、愉悅的對象，才可能會極大地提升學習的激情和研究的效率，從而做出極大的成就。

三、人生的藝術(shù)化在于自由

朱光潛也進一步闡發(fā)了人生達到藝術(shù)化之后的具體表現(xiàn)，一方面藝術(shù)化的人生是人超脫了現(xiàn)實局限后的自由愉悅的人生，如藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞一樣視生活如一首詩、一幅畫，對其“無所為而為的把玩”;另一方面藝術(shù)化的人生也是人最至情至性的自我彰顯，用朱光潛的話來說，“俗人”和“偽君子”最不藝術(shù)，他們是生命力的枯萎和人性的扭曲。

（一）“超脫且愉悅”

朱光潛早在1926年《悼夏孟剛》一文中，已經(jīng)闡述人生在世總不免悲苦多于喜樂，“愚者拙者混混沌沌地過去，具有湛思慧解的人總不免苦多樂少?！盵9]75朱光潛本人還是推崇做人要選擇后者，他在寫于1924年的《無言之美》中熱情贊美“悲劇”的意義。顯然，愚者拙者混混沌沌的人生是朱光潛不贊成的。筆者在前文中已經(jīng)大量闡發(fā)朱光潛認為人之所以為人的神圣與光輝，正在于不畏困難，奮發(fā)創(chuàng)造，混混沌沌不是人的屬性。

人之所以是人就在于其有意識活動，動物以本能活動，如“飛蛾撲火”，并不清楚撲火的后果。人卻在活動之前已經(jīng)有了大量意識活動，也因此人比其他生物痛苦，這也被學者們認為是人的宿命。如何解決人類的這一困境，宗教給出的方案是“出世”，超越到另一世界去。而朱光潛給出的方案更有價值，也更容易采用，主張“以出世的精神做入世的事業(yè)”，以“無所為而為的玩索”的方式來超脫這一困境。朱光潛主張采用以超世觀世的態(tài)度看待世界，因此，既不是混混沌沌，如動物一樣沒有感覺和意識，而是有意識而能超越意識，如果不能超脫出來，人的世界一方面會把利害看得太重，不能從超功利的態(tài)度看世界，整個世界，除了可以用于飲食男女的營求之外，別無趣味，他們成為“占有欲”的奴隸;另一方面表現(xiàn)為看透人生的悲苦，難免厭世、避世甚至出現(xiàn)走上自殺等極端消極行為?？梢姡荒艹?，人生也變得了無生趣。

“無所為而為的玩索”何以能夠使人超脫且愉悅呢？這種類似于藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作一樣的活動，是不帶有實用功利和邏輯認知的自由活動。朱光潛在《談美》開篇談到美感活動的這一特征。同樣面對同一棵古松，木材商看到的只是古松值多少錢，植物學家看到的只是古松屬于何種植物，而只有畫家才會跳出實用功利和科學認知的束縛，完全沉浸在古松的身姿形象的把玩中。可見，美感的世界正是超越了實用功利的束縛和邏輯認知的限制的自由玩索，在審美活動中，物我由兩忘到物我同一，意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵便是大千，剎那便是永恒。

朱光潛進一步指出一個人獲得審美感知程度與其性分修養(yǎng)成正比，誠如張世英指出的：“審美意識的核心在于‘超越’二字。超越不是拋棄，超越主客關系不是拋棄主客關系，而是高出主客關系，超越知識不是不要知識，而是高出知識。”[10]108因此，審美的超脫不是宗教式的消極逃避，也非將人解構(gòu)到如莊子所謂的“無己”、“無識”的“嬰兒”狀態(tài)，而是先有很深的自我修養(yǎng)然后才可能縱身大化、與物推移，達到“萬籟雖參差，適我無非新”的從容與超脫。也因此才能理解深人看到的世界就深，淺人看到的世界就淺;也因此才可以理解為什么說“焦大不會愛上林妹妹”這句話，那是因為林黛玉的美，焦大根本感知不到，也欣賞不了。所以，能否發(fā)現(xiàn)美全在于你自己的性分與修養(yǎng)，你看到的世界就是你自己的世界。

（二）“真性且本色”

朱光潛還指出“人生的藝術(shù)化”還表現(xiàn)為“至誠至性”，毫無做作與扭曲?！白鲎鳌薄ⅰ芭で?、“茍且”也被朱光潛稱之為“生活的機械化”，已經(jīng)毫無生氣與趣味。猶如到盧浮宮參觀《蒙娜·麗莎》的美國人，也會錯失阿爾卑斯山谷的美景。同樣也猶如一些極端功利的人，他們的一切行為只為利益，毫無生活的情趣與樂趣。

朱光潛甚為惋惜地指出有些人對生活中的生趣視而不見，主要是他們成為了“占有欲”的奴隸，看世界只以實用利害為標準，他們?nèi)⑵奘菫樯?，生兒是為防老，讀書是為了發(fā)財?shù)龋囅胍詫嵱美槌霭l(fā)點，成天都在尋思怎樣可以占有更大更多利益，甚至還會玩弄“肥己損人”、投機鉆營等伎倆，只終日于蠅蛆爭溫飽，他們哪有心境去如欣賞一幅畫一樣地領略生活？

朱光潛認為“欣賞也就是‘無所為而為的玩索’。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福?！盵7]96因為人在欣賞中，才是他自己心靈的主宰，擺脫了功利實用束縛和邏輯認知的局限，他的自我生命力才可以達到最大限度的彰顯。由此可見，“藝術(shù)化的人生”也就是一個人不為外物所役，至誠至性的本色生活，并且充滿生氣和趣味。

結(jié)語

“人生的藝術(shù)化”何以可能？朱光潛不僅給出了有形而上的理論依據(jù)，即人生的藝術(shù)化是人之所以為人的尊嚴和光輝所在，而且闡述了人生的藝術(shù)化具體路徑。同樣是人，為什么有些人過得很完美、很藝術(shù)，而有些人又過得一團糟，僅僅為“糊口”？朱光潛同樣給予了回答，即只有不圖近利，抱有一顆出世的心境、懷有弘遠的眼光與豁達的胸襟，不斤斤于利害得失的艱苦卓絕地奮斗，才可能做出卓越的成就。因此，朱光潛殷切希望青年人不要“太貪容易”、“太不能耐苦”，正是期待青年人走上藝術(shù)化的人生，而非淪落到與蠅蛆爭溫飽的俗人。“人生的藝術(shù)化”，正是人擺脫現(xiàn)實生活欲求限制的自由生活，同時也是人彰顯自我生命力至誠至性的本色生活。

注 釋：

[1] 朱光潛：《開場白·談美》，《朱光潛全集》（第四卷），安徽教育出版社，1988年。

[2] 朱光潛：《談立志·談修養(yǎng)》，《朱光潛全集》（第四卷），安徽教育出版社，1988年。

[3] 朱光潛：《我們對于一顆古松的三種態(tài)度——實用的、科學的、美感的·談美》，《朱光潛全集》（第二卷），安徽教育出版社，1987年。

[4] 朱光潛：《文藝心理學》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[5] 朱光潛：《談在盧佛爾宮所得的一個感想·給青年的十二封信》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[6] 夏丏尊：《給青年的十二封信·序》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[7] 朱光潛：《慢慢走，欣賞啊！——人生的藝術(shù)化·談美》，《朱光潛全集》（第二卷），安徽教育出版社，1987年。

[8] 朱光潛：《一番語重心長的話——給現(xiàn)代中國青年·談修養(yǎng)》，《朱光潛全集》（第四卷），安徽教育出版社，1988年。

[9] 朱光潛：《悼夏孟剛》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[10] 張世英：《哲學導論》，北京大學出版社，2002年。