田野調(diào)查中的民間文獻(xiàn)搜集整理與利用研究

馮明

摘 ?要：田野調(diào)查中所獲取民間文獻(xiàn)資料以家譜、碑刻、契約文獻(xiàn)為主，具有豐富的史料、文化、社會、生態(tài)和民族融合等價(jià)值。對民間文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)搜集是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，研究與利用要注意避免雷同化和碎片化，應(yīng)該結(jié)合田野調(diào)查，開展史料的綜合性研究和學(xué)科交叉研究。還應(yīng)當(dāng)有比較宏大的歷史視野，注意對重大歷史問題的探討，進(jìn)行不同區(qū)域民間文獻(xiàn)比較研究與對話。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;民間文獻(xiàn);搜集整理;利用

中圖分類號：G256 ?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ???????? 文章編號：1003-1332（2019）03-0097-04

田野調(diào)查是民族學(xué)、人類學(xué)研究的基礎(chǔ)和最主要方法，田野調(diào)查中所獲取的大量文獻(xiàn)資料多為民間文獻(xiàn)，是中華傳統(tǒng)文化的基本載體，也是深刻認(rèn)識與全面了解我國民間社會和中華歷史的主要路徑。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在少數(shù)民族地區(qū)存有大量民間文獻(xiàn)，不但記錄了這些地區(qū)少數(shù)民族自身的歷史與文化，還是各民族相互交流與融合的見證，對深化中華民族的“多元一體”格局研究，具有極其重要的意義。筆者擬對田野調(diào)查中的民間文獻(xiàn)搜集整理與利用略作探討，以豐富民族學(xué)、人類學(xué)田野調(diào)查的實(shí)踐。

一、民間文獻(xiàn)的種類與價(jià)值

民間文獻(xiàn)有廣義和狹義之分。廣義指民間保存的所有記載歷史文化信息的文獻(xiàn)，包括產(chǎn)生于民間的文獻(xiàn)和散存于民間的官方文獻(xiàn)。[1]狹義僅指直接產(chǎn)生并保存于民間的文獻(xiàn)。民間文獻(xiàn)種類眾多，包括家譜、碑刻、書信、賬本、契約文書、民間唱本、宗教科儀書、日記、筆記等，它們從各個(gè)方面反映了民間的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、和日常生活等內(nèi)容。

（一）民間文獻(xiàn)的種類

我國民間文獻(xiàn)浩如煙海，文化底蘊(yùn)深厚、歷史傳承悠久，為歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科高度重視，對民間文獻(xiàn)的搜集整理與研究已取得了豐碩成果。民間文獻(xiàn)以家譜、碑刻、契約文書為常見，備受青睞，歷為學(xué)界所重視。

1.家譜。又稱族譜、宗譜、家乘、譜牒等，是我國古代三大文獻(xiàn)（正史、地方志、家譜）之一， 內(nèi)容包括世系圖、家譜正文、附錄等，主要記載一個(gè)家族的生命史，涵蓋家族起源、血統(tǒng)關(guān)系、遷徙軌跡、文化教育、家法族規(guī)等。家譜源于先秦，周代已有官修《世本·帝系篇》。經(jīng)魏晉南北朝與隋唐發(fā)展，宋代轉(zhuǎn)向私家修撰，注重程朱理學(xué)。明清時(shí)鼎盛，官方大力提倡，民間高度重視。不僅漢族修譜，少數(shù)民族也群起仿效。中華人民共和國成立后，家譜被視為封建糟粕和“四舊”之一，許多被付之一炬。改革開放以來，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興，民間修譜持續(xù)升溫。[2]122-123海內(nèi)外收藏我國家譜眾多，尚無準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。2008年，由上海古籍出版社出版的《中國家譜總目》，收錄了全球華人家譜52401種、608個(gè)姓氏，其中少數(shù)民族家譜近1000種、168個(gè)姓氏，包括滿族、蒙古族、回族、彝族、土家族等。

2.碑刻。作為重要的“同時(shí)文獻(xiàn)”，被譽(yù)為“刻在石頭上的歷史”，為出土文獻(xiàn)的一種。形制上分為碑碣、石闕、摩崖、墓志等七類，內(nèi)容上分為記事、贊頌、哀誄、紀(jì)念等九類。碑刻起源于新石器時(shí)代的良渚文化，形成于戰(zhàn)國，發(fā)展于東漢，鼎盛于唐朝。宋代之后，產(chǎn)生大量少數(shù)民族文字碑、法書碑、圖碑、白話碑以及社會生活碑等。清代之前的碑刻，至少在10萬件以上。[3]2我國歷代碑刻精品眾多，如良渚文化石鉞原始文字、戰(zhàn)國《石鼓文》、秦代《泰山刻石》、宋代《淳化閣貼》等。

3.契約文書。又稱“書契”“約契”等，古人將所商定之事，用刀、筆等刻在或記錄在青銅、竹木、簡帛、紙張等上面，作為約束各方的一種憑證。契約文書起源西周，《周禮》載有傅別、質(zhì)劑。秦漢時(shí)田房契約初具規(guī)模。東漢以后，紙張逐漸取代青銅、竹木，成為唯一載體。晉朝創(chuàng)立契稅制，出現(xiàn)“紅契”。隋唐時(shí)出現(xiàn)契約“樣文”。北宋正式建立印契制度、稅契制度和契尾制度以及官方統(tǒng)一印制的“官契”。明清時(shí)期，契約文書滲透到百姓日常生活，種類繁多，有賣田文契、賣地文契、田單等。民國之后，官方統(tǒng)一印制的買契取代官契，我國進(jìn)入現(xiàn)代契約化時(shí)代。[4]105現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的契約文書，數(shù)量多、分布廣、價(jià)值大，多以“賣契”、“典契”、“合同”等為名，包括買賣、典押、租賃、借貸、析產(chǎn)、立嗣等內(nèi)容。二十世紀(jì)五十年代以來，學(xué)界開始系統(tǒng)整理契約文書，估計(jì)在1000萬件以上。[5]2-3以西夏契約文書、敦煌契約文書、吐魯番文書、徽州文書、清水江文書、清華館藏契約文書等影響較大。

（二）民間文獻(xiàn)的價(jià)值

民間文獻(xiàn)深藏于民間，反映了鄉(xiāng)土社會的風(fēng)土人情和社會風(fēng)貌，也記錄了古代國家與地方的互動(dòng)過程，具有豐富的史料、文化、社會、生態(tài)和民族融合價(jià)值，值得我們高度重視和深入挖掘。

1.史料價(jià)值。民間文獻(xiàn)保存了大量珍貴史料，可以彌補(bǔ)正史和官方文獻(xiàn)的不足，豐富我們的研究內(nèi)容。在古代，基層治理主要依靠宗族和士紳。明清時(shí)期，由于官方扶持，宗族力量強(qiáng)大，修譜之風(fēng)盛行，在我國廣大地區(qū)（包括少數(shù)民族地區(qū)）保留了數(shù)以萬計(jì)的家譜。這些家譜與碑刻文書、契約文書和檔案文書、日記、筆記、地方志等文獻(xiàn)相結(jié)合，記載了該地域的歷史、政治、人文、地理、物產(chǎn)、民俗、文化等基本信息，為研究宗族、鄉(xiāng)村社會史和區(qū)域社會提供了豐富的史料。

2.文化價(jià)值。我國地域遼闊，民族眾多，文化絢麗多姿，民間文獻(xiàn)蘊(yùn)含珍貴的文化價(jià)值，在民間唱本、碑刻和家譜等多有記載。如鄂西十堰和神農(nóng)架地區(qū)，有許多民間手抄唱本，其中“大本頭”長篇敘事歌，通過民間口頭和儀式傳播，不僅體現(xiàn)了鄂西“集體記憶”和“地方性知識”，還保留了鄂西最原始生態(tài)音樂文化。

3.社會價(jià)值。民間文獻(xiàn)對于古代基層社會治理發(fā)揮了重要作用，如家譜中的家法族規(guī)是家族的基本法律規(guī)范，對家族成員有廣泛約束力，并得到官方的認(rèn)可。如湖北咸豐縣土家族的《嚴(yán)氏族譜》記載《宗規(guī)十六條》，包括涉及地方秩序、國家賦役、基礎(chǔ)教育、家族和諧、司法訴訟等領(lǐng)域，清朝光緒初年刻在嚴(yán)家祠堂內(nèi)的碑刻上。

4.生態(tài)價(jià)值。我國傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，注重保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，家譜、碑刻、契約文書、唱本等對此有大量記載，對我們當(dāng)今進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，具有借鑒意義。如湖北長陽土家族龍舟坪《覃氏宗譜》規(guī)定：“祠堂所有山林樹木，非經(jīng)正副族長指定，族中任何人，不準(zhǔn)私行砍伐變賣。違者追究賠償。情節(jié)嚴(yán)重者，公同稟究?！?/p>

5.民族融合價(jià)值。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同創(chuàng)造了中華文明，民間文獻(xiàn)彰顯了民族融合價(jià)值。如王昭君是西漢“和親”使者，在其家鄉(xiāng)湖北興山縣流傳著大量與之相關(guān)的民間故事和民間傳說，如《楠木井》、《梳妝臺》、《桃花魚》，還有民間歌謠《明妃曲》、《唱昭君》等，贊誦王昭君作為“民族友好使者”，為增進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)所做的杰出貢獻(xiàn)。

二、民間文獻(xiàn)的搜集與整理

民間文獻(xiàn)的搜集與整理是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，既需要事先做大量的準(zhǔn)備工作，又要深入到鄉(xiāng)村進(jìn)行深入的調(diào)查和搜集，還要對搜集到的民間文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)整理。

（一）民間文獻(xiàn)的搜集

民間文獻(xiàn)數(shù)量眾多，類型各異，內(nèi)容豐富，大量散存于民間，故而民間文獻(xiàn)的調(diào)查與搜集工作任務(wù)繁重，要做好相應(yīng)的準(zhǔn)備工作。

1.在調(diào)查與搜集之前，做好基礎(chǔ)工作。首先，要了解民間文獻(xiàn)的種類、特點(diǎn)和價(jià)值，對民間文獻(xiàn)有大致了解，便于在實(shí)際搜集過程中對民間文獻(xiàn)的識別。其次，針對某一研究課題或選題，認(rèn)真閱讀相關(guān)地區(qū)的地方志、民族志和已有研究成果，初步梳理出該地區(qū)民間文獻(xiàn)的基本情況，如類型、分布和存留情況等，以及相關(guān)問題。最后，通過各種途徑，與調(diào)查地點(diǎn)的相關(guān)政府機(jī)構(gòu)和地方文史專家聯(lián)系，為到基層調(diào)查和搜集民間文獻(xiàn)提供方便。

2.在調(diào)查與搜集過程中，深入田野鄉(xiāng)村。首先，到達(dá)調(diào)查地點(diǎn)后，拜訪事先聯(lián)系好的相關(guān)政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人和地方文史專家，與之商定自己的調(diào)查計(jì)劃和行程，并請教相關(guān)問題。其次，到地方檔案館、圖書館、博物館、地方史志辦公室、政協(xié)文史委等機(jī)構(gòu)查閱地方文獻(xiàn)資料，深入了解該地區(qū)民間文獻(xiàn)大致分布地區(qū)、存世情況和收藏者等信息，為進(jìn)一步到基層調(diào)查與搜集準(zhǔn)備。最后，深入到有關(guān)城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，走進(jìn)祠堂、廟宇、道觀等古建筑，拜訪鄉(xiāng)村知識分子、非遺傳承人等，進(jìn)入到有關(guān)農(nóng)戶和居民家中，廣泛收集家譜、契約文書、唱本、日記、碑刻、賬本、宗教科儀書等民間文獻(xiàn)。目前，對民間文獻(xiàn)搜集，已逐漸改變過去單純“文獻(xiàn)搬家”的方式，而是將原件保留在原地，只復(fù)制副本，并詳細(xì)記載原件所保存的詳細(xì)信息。故在搜集民間文獻(xiàn)時(shí)，主要是對原件進(jìn)行復(fù)印、拍照、拓印和攝像等，對其基本信息進(jìn)行記錄。

（二）民間文獻(xiàn)的整理

民間文獻(xiàn)搜集之后，還要進(jìn)行系統(tǒng)整理，將搜集到的契約文書、碑刻、家譜等按內(nèi)容進(jìn)行分類，保持這些民間文獻(xiàn)的內(nèi)在固有系統(tǒng)性，對其保存現(xiàn)狀信息進(jìn)行詳細(xì)記錄。應(yīng)遵循以下基本原則：

1.堅(jiān)持民間文獻(xiàn)原始保存狀態(tài)，注重歸戶性和保持文獻(xiàn)原有系統(tǒng)。需要對民間文獻(xiàn)原始現(xiàn)狀進(jìn)行客觀和詳細(xì)記錄，包括文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)的留存狀態(tài)、文獻(xiàn)自身流傳與保存信息、以及文獻(xiàn)流傳與搜集過程。如中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心對清水江文書的整理以村寨為單位，每個(gè)村寨給定一個(gè)順序號;村寨之下根據(jù)不同家族或家庭分卷，即來自同一家族或家庭所收藏的文書編為一卷;而同一卷之下依照文書收藏者的原有分類，即分別列為若干帙;每一帙內(nèi)的文件則依照時(shí)間先后順序排列。每一件文書的編號所包含的信息為：卷宗號—卷號—帙號—文件號，對應(yīng)于村寨—家族—文書類別—文件。[6]

2.堅(jiān)持多層面揭示文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)性，系統(tǒng)揭示文獻(xiàn)內(nèi)容信息，根據(jù)有關(guān)人物對關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)進(jìn)行整合。[7]122-123民間文獻(xiàn)內(nèi)容豐富而多元，很多文獻(xiàn)有內(nèi)在聯(lián)系。如從鄂西咸豐龍洞的嚴(yán)氏家族文獻(xiàn)有家譜、碑刻（祠堂和家族墓碑）、牌匾、口述史料等。家譜記載清代乾隆初年時(shí)，其始遷祖為嚴(yán)瑯，后裔世系明晰。可以嚴(yán)瑯為中心，對其相關(guān)的家譜、碑刻、匾額、口述等資料進(jìn)行整合，有助于研究嚴(yán)瑯家世和遷徙原因，深化對清初移民和改土歸流的研究。

3.堅(jiān)持民間文獻(xiàn)原地保存原則。民間文獻(xiàn)為產(chǎn)生于特定時(shí)空條件和社會環(huán)境下的文獻(xiàn)，在其原有土壤有其自身的文化傳統(tǒng)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。民間文獻(xiàn)只有回到“地方性知識”脈絡(luò)下，才可得到解釋并被理解的鮮活材料，并感悟歷史和地域與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。如清水江文書的搜集，是實(shí)施原件就地保留原則的典范，中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心只復(fù)制和保留文書副本，原件多收藏于清水江地區(qū)的各縣市檔案館。這使清水江文獻(xiàn)保留在其原有土壤上，不但使其歷史脈絡(luò)、系統(tǒng)性和完整得到維護(hù)，還最大限度地保證其可解讀性。

三、民間文獻(xiàn)的研究與利用

自二十世紀(jì)三四十年代以來，以傅衣凌、梁方仲先生為代表的史學(xué)大師，率先運(yùn)用民間文獻(xiàn)來研究中國史學(xué)，取得了令人矚目的研究成果，開啟了運(yùn)用民間文獻(xiàn)來進(jìn)行中國史學(xué)研究的風(fēng)尚。改革開放以來，隨著“區(qū)域史”、“社會史”和“歷史人類學(xué)”研究的興起，運(yùn)用民間文獻(xiàn)從事各方面研究的隊(duì)伍不斷壯大。

目前，對民間文獻(xiàn)的研究與利用，已從“就文獻(xiàn)論文獻(xiàn)”走向了“結(jié)合田野調(diào)查在文獻(xiàn)留存現(xiàn)場解讀文獻(xiàn)，構(gòu)建多元史料群”。[8]75但是，民間文獻(xiàn)研究存在雷同化和碎片化傾向，應(yīng)該結(jié)合田野調(diào)查，開展史料的綜合性研究與學(xué)科交叉研究，加強(qiáng)對民間文獻(xiàn)的研究與利用。

（一）結(jié)合田野調(diào)查，回到歷史場域

家譜、碑刻、契約文書、宗教科儀書等民間文獻(xiàn)散落于民間社會，對其搜集和整理要做大量的田野調(diào)查，對其研究同樣也要做田野調(diào)查，這點(diǎn)常被人們所忽視。我們不能僅單純研究民間文獻(xiàn)的文本本身，還應(yīng)回到歷史的現(xiàn)場，深入到這些民間文獻(xiàn)產(chǎn)生的所在地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，了解產(chǎn)生這些民間文獻(xiàn)的原生態(tài)的土壤、社會背景、民風(fēng)民俗等。如《漢土疆界碑》為研究鄂西容美土司的重要碑刻，清雍正三年（1725）立有兩塊，分別立于湖北五峰縣白溢寨漂水巖和竹橋，碑文內(nèi)容一致，為解決清政府和容美土司爭地所立，記載了容美土司與漢地的歷史傳統(tǒng)疆域。我們在研讀《漢土疆界碑》碑文基礎(chǔ)上，還應(yīng)到容美土司通往漢地的橋頭堡白溢寨進(jìn)行田野考察，實(shí)地踏勘容美土司所侵占的漢地，結(jié)合雍正時(shí)期推行改土歸流的歷史背景，深入了解末代容美土司田旻如與清王朝的復(fù)雜關(guān)系，才能明曉田旻如為確保容美土司及民眾安寧而委曲求全的過程，從而正本清源，對一代土司有客觀和理性的認(rèn)識，深化清代改土歸流的研究。

（二）結(jié)合史料，進(jìn)行綜合性研究

若單純依靠某種民間文獻(xiàn)來進(jìn)行研究，結(jié)論可能會存在偏頗。如我國民間家譜眾多，祖先牽強(qiáng)附會的也不少，使用家譜進(jìn)行研究，不僅需要鑒別，還要與其他史料結(jié)合起來使用。如筆者做博士畢業(yè)論文《張居正改革群體研究》時(shí)，偶然從湖北省荊州市張居正故居獲得一套張居正家譜——《太岳宗譜》，記載其先祖埋在湖北宜都縣白洋（今屬枝江市），后結(jié)合《張居正集》、順治《江陵縣志余》、康熙《荊州府志》、光緒《荊州府志》、同治《宜都縣志》等地方志，南宋陸游《入蜀記》、明人袁中道的《游居柿錄》《宋史》《古今圖書集成》等文獻(xiàn)，再到白洋鎮(zhèn)與當(dāng)?shù)匚氖穼＜易?，通過實(shí)地踏勘文獻(xiàn)所載的傳磬寺遺址、北宋宰相張商英墓地、張商英所開鑿無盡井、張居正遠(yuǎn)祖墓地遺址，又電話采訪白洋鎮(zhèn)籍的幾位老人。通過多種文獻(xiàn)資料梳理、現(xiàn)場訪談和實(shí)地踏勘等，確定白洋鎮(zhèn)的“張公唐望國老之墓”，不是當(dāng)?shù)厮鶄鞯膹埦诱娓笍執(zhí)仆?，而是張居正高祖張旺與張旺父親張?zhí)频暮显崮梗c《太岳宗譜》所載之張旺卒后“附葬白羊”相吻合，從而厘清了張居正家族研究中的一個(gè)重要問題。

（三）利用多種資料，進(jìn)行學(xué)科交叉研究

對民間文獻(xiàn)的研究，不僅需要口述資料、文獻(xiàn)史料與田野調(diào)查的結(jié)合，更需要不同學(xué)科的交叉研究，從不同領(lǐng)域和視角開展研究，才能更加接近歷史的原貌，并揭示民間文獻(xiàn)所呈現(xiàn)歷史的多面相。比如嚴(yán)家祠堂修建于清光緒初年，位于咸豐縣龍洞（今唐崖鎮(zhèn)大水坪村），毗鄰世界文化遺產(chǎn)——唐崖土司城遺址，建于清朝光緒初年，是咸豐縣保存最完整的祠堂，總建筑面積為736平方米，1992年被列入湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。嚴(yán)家祠堂是集當(dāng)時(shí)石木和裝飾工藝精粹為一體的典型古建筑，是土家文化和儒家文化融合的杰出代表，是晚清以來龍洞嚴(yán)氏家族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是精神家園和靈魂故地。我們可把歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、古建筑學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)等學(xué)科結(jié)合，考察祠堂建筑、家譜、碑刻、契約文書、口述史料等，以探討其所保留和傳承的土司時(shí)期的一些土家文化、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)方式和建筑特色等，進(jìn)而揭示唐崖土司城遺址唐崖土司城和嚴(yán)家祠堂所展示的我國傳統(tǒng)社會的“齊政修教，家國同構(gòu)，民族融合”的特點(diǎn)。

結(jié)語

對民間文獻(xiàn)進(jìn)行搜集整理與利用研究，不但要注重田野調(diào)查，回到歷史的現(xiàn)場，開展史料的綜合性研究與學(xué)科交叉研究，還應(yīng)當(dāng)有比較宏大的歷史視野，注意對重大歷史問題的探討，進(jìn)行不同區(qū)域民間文獻(xiàn)比較研究與對話，這樣才有助于我們深刻揭示民間文獻(xiàn)所承載的深厚的文化底蘊(yùn)與中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)以及人類寶貴的文化遺產(chǎn)。

注 釋：

[1] 喬福錦：《挖掘民間文獻(xiàn)的多重價(jià)值》，《人民日報(bào)》，2009 年7月17日。

[2] 岳文莉：《家譜檔案的歷史沿革及研究現(xiàn)狀》，《歷史檔案》，2008年第4期。

[3] 毛遠(yuǎn)明：《碑刻文獻(xiàn)整理研究回顧與前瞻》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2017年第3期。

[4] 任吉東：《近代中國契約文書及其研究》，《歷史教學(xué)（高校版）》，2007年第7期。

[5] 楊國楨：《明清土地契約文書研究》（修訂版），中國人民大學(xué)出版社2009年版。但日本學(xué)者岸本美緒卻認(rèn)為估計(jì)可能過大，實(shí)際沒有這么多。

[6] 張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛：《編輯說明》，《清水江文書》（第3輯），廣西師范大學(xué)出版社，2011年。

[7] 王蕾、申斌：《徽州民間歷史文獻(xiàn)整理方法研究——以中山大學(xué)圖書館館藏為例》，《圖書館論壇》，2014年第4期。

[8] 楊培娜、申斌：《走向民間歷史文獻(xiàn)學(xué)——20 世紀(jì)民間文獻(xiàn)搜集整理方法的演進(jìn)歷程》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2014年第5期。