古希臘阿波羅崇拜的形成及其影響初探

史飛亞

【摘要】：希臘宗教神話是希臘文化的重要組成部分。在希臘的宗教神話中，奧林帕斯神系有眾多的神祗。阿波羅是奧林帕斯眾神祗中的主要神祗之一，在學(xué)界受到學(xué)者們的關(guān)注。本文在借鑒學(xué)者們研究成果的基礎(chǔ)上，利用盡可能的文獻(xiàn)資料對從《荷馬史詩》中阿波羅崇拜到《神譜》中的阿波羅崇拜進(jìn)行分析論述，且從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面論述了阿波羅崇拜的影響。

【關(guān)鍵詞】：古希臘 宗教神話 阿波羅崇拜

一、阿波羅崇拜的形成

（一）《荷馬史詩》中的阿波羅崇拜

眾所周知，荷馬史詩講述的是關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的故事，包括《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》兩本。《伊利亞特》描寫的主要是戰(zhàn)爭結(jié)束前的事件，主要集中在從宙斯答應(yīng)忒提斯懲罰阿伽門農(nóng)的請求到特洛伊的英雄赫克托爾陣亡的十多天內(nèi)。《奧德修紀(jì)》主要描述的是奧德修斯得罪了海神波塞冬，導(dǎo)致他在外漂泊十年、歷盡艱險最終回國并奪得王位的故事。

在荷馬史詩里，從神性和神職的角度看，阿波羅有以下的特點：

首先，阿波羅很顯然已經(jīng)是弓箭之神了。阿波羅的祭司克律塞斯曾兩次祈禱：“請聽我，銀弓之神，克律塞和神圣喀拉的保護(hù)者，忒涅多斯自尊的主人?！薄５谝淮问强寺扇故艿搅讼ＥD人的侮辱而請求阿波羅懲罰他們，第二次則是當(dāng)阿開亞人帶著祭品并將克律塞斯的女兒送回時，克律塞斯向阿波羅的禱告，他祈求阿波羅免了達(dá)那俄斯人的懲罰。福玻斯·阿波羅兩次都聽到了他的禱告且實現(xiàn)了他的請求。

其次，史詩用來形容阿波羅的固定修飾詞語往往是“銀弓之神”、“射神”、“射王”。史詩中關(guān)于他是弓箭之神的描述莫過于第一次聽到克律塞斯的禱告時的反應(yīng)：“福玻斯·阿波羅聽見了他的祈禱，大為震怒，就背著弓和有蓋的箭壺從俄林波斯的高處降落。他到那些船舶的對面坐下來，就放了一箭，同時他那銀弓當(dāng)?shù)陌l(fā)出一種可怕的響聲?！贿B是九天，那位神的箭像下雨似的落在營帳上?！?/p>

所以，我們可以看出在史詩中，阿波羅的形象主要是弓箭之神，但史詩中從未提到過阿波羅是太陽神，史詩中真正的太陽神是赫利俄斯，阿波羅直到五世紀(jì)才取代了赫利俄斯成為太陽神。

此外，阿波羅在史詩中的形象也與醫(yī)藥神和預(yù)言神有一定的關(guān)系。

盡管在史詩中阿波羅是弓箭之神，他的醫(yī)藥神和預(yù)言神的職能并不明顯，但我們卻不能斷言：在荷馬時代，阿波羅的神職就如這般。因為史詩的內(nèi)容是經(jīng)荷馬整理而成的，并不能完全真實的反應(yīng)當(dāng)時的情況，所以有必要對荷馬史詩作進(jìn)一步的分析。首先，荷馬是一位盲詩人，既不是神職人員，也不是神學(xué)家。其次，史詩源頭遠(yuǎn)早于成書年代。史詩描述的是特洛伊戰(zhàn)爭，是邁錫尼末期的事件，大概是公元前13世紀(jì)，與荷馬史詩成書的年代相差五個世紀(jì)。史詩的流傳是通過人們口頭傳播的，經(jīng)過如此漫長的流傳時間，其內(nèi)容的一致性必然會受到影響。

因此，由于史詩本身所含有的大量歷史因素，我們在利用史詩作為史料的時候，就必須要認(rèn)真分析一下。

但是，我們可以肯定的是阿波羅在這一時期射神的地位，這確是毫無疑問的。在荷馬之后，特別是奧林帕斯教確立之后，阿波羅確實是做為射神得到崇拜。這樣可以說明，阿波羅作為射神的職能在荷馬時代已經(jīng)確立，已經(jīng)受到了當(dāng)時希臘人的普遍崇拜。

同時，我們必須看到阿波羅在史詩中的地位是很高的，他是“宙斯和勒托之子”是威風(fēng)凜凜的銀弓之神。此外，阿波羅的出場在眾神之中算是最頻繁的之一，可以說是僅次于雅典娜，而且史詩把他描寫得非常強(qiáng)大，從這個角度來說，阿波羅在史詩中的重要性。

（二）《神譜》與阿波羅崇拜的形成

《神譜》的作者赫西俄德，是繼荷馬之后古希臘最早的詩人。眾所周知，《荷馬史詩》是荷馬根據(jù)民間流傳的故事編寫而成的，他們的真正作者是民眾，是一個民族的許多代人。赫西俄德的《神譜》則不同，通常被認(rèn)為是他的個人作品。經(jīng)近代學(xué)者研究赫西俄德所生活的時代是在公元前八世紀(jì)上半葉。這在《工作與時日》中具體地反應(yīng)出來。而《神譜》是追溯諸神的世系，可見古希臘神系在公元前8世紀(jì)已經(jīng)成型，同時也可以證明對于阿波羅的崇拜在這一時期已經(jīng)成型。

《神譜》這樣寫道阿波羅的誕生：“勒托也在戀愛中與神盾持有者宙斯相結(jié)合，生下喜歡射箭的阿波羅和阿爾忒密斯，他們是宙斯所有子女中最可愛的兩個”從這段話中我們可以看出阿波羅的出生是高貴的，他是奧林波斯神系主神宙斯之子。同時，我們也必須注意到，在這一時期，對阿波羅的描述依舊是“喜歡射箭的阿波羅”，在《神譜》中的太陽神也依舊是赫利俄斯。

正如王曉朝先生在《希臘宗教概論》中指出“《神譜》中的另一個重要觀念是神圣世界既然有一個共同的起源，那么個別神靈之間就必然有聯(lián)系，共同形成一個神圣的世界，在此觀念的支配下，赫西俄德將希臘人的神靈觀念系統(tǒng)化了?！被蛘撸覀円部梢赃@樣說，《神譜》將希臘神話譜系化，為希臘城邦時代神話傳說的繁盛奠定了基礎(chǔ)。也就是在這一時期阿波羅作為一個希臘人所崇拜的神更加譜系化。

二、阿波羅崇拜對希臘社會的影響

（一）對城邦政治的影響

在古代社會，政治與宗教是緊密聯(lián)系著的。古希臘政權(quán)與神權(quán)的關(guān)系密切，政權(quán)為神權(quán)提供了政治上的支持，神權(quán)為政權(quán)提供了合法的神學(xué)依據(jù)，是城邦統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的主要手段。約公元前825至前800年來庫古宣傳他從徳爾斐的阿波羅神諭中獲得了改革的《大瑞特拉》的文件，使他的改革具有了合法性合理性，正是經(jīng)過這次改革才奠定了斯巴達(dá)軍事強(qiáng)大的基礎(chǔ)。在《奧德賽》中，也曾記載阿伽門農(nóng)去皮托（德爾斐的最早名稱），在《伊利亞特》也曾提到請求阿波羅神諭關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的前景問題。

公元前8到前6世紀(jì)，希臘城邦形成，希臘城邦形成的途徑包括征服城邦、恢復(fù)舊城、階級斗爭等，另外一個重要的途徑就是通過海外殖民。但在殖民之前，城邦統(tǒng)治者為了得到關(guān)于殖民地點的啟示，都要去阿波羅神廟請示神諭。“斯巴達(dá)人就是在的到神諭后，在利翁、阿爾息達(dá)等人的率領(lǐng)下建立了殖民地赫拉克里亞”。

（二）對經(jīng)濟(jì)的影響

古希臘的經(jīng)濟(jì)功能主要體現(xiàn)在兩點：一是對經(jīng)濟(jì)之神的狂熱崇拜，二是神廟經(jīng)濟(jì)本身的社會地位是很高的。

由于古希臘地小山多、海岸曲折、島嶼密布、耕地較少、多港口，因而航海經(jīng)商便成為了古希臘人的主要職業(yè)之一，但航海經(jīng)商在古代是很危險的職業(yè)，因此希臘商人們便組織起一些互助團(tuán)體，這些團(tuán)體具有很大的宗教色彩。其中阿波羅便是這些團(tuán)體的庇護(hù)神之一。

在古希臘，神廟的經(jīng)濟(jì)實力往往十分強(qiáng)大。首先神廟往往擁有產(chǎn)業(yè)、占有田地、且擁有奴隸。無論是在貴族還是平民心目中，神廟都具有很強(qiáng)的特殊性，不管是在和平時期還是在占時，廟宇對于古希臘人來說都是神圣的領(lǐng)地。于是全希臘無論是私人還是國家都將錢財存于其中，如古希臘各邦在希波戰(zhàn)爭中結(jié)成的提洛同盟的金庫就設(shè)在提洛島的阿波羅神廟，規(guī)定了各盟幫應(yīng)繳納盟金的多少。這一方面為國家錢財?shù)陌踩髁吮Ｕ?，另一方面也為締盟各邦提供了精神的向心力?/p>

（三）對文化的影響

古代世界各地的人們都是用人來塑造神的，人即是神在凡間的具體化，神即是人的理想化。希臘人也不例外，他們的神也和人一樣，穿著華麗的服裝，吃著美味佳肴，有七情六欲，戀愛婚姻，同時他們也有爾虞我詐，也有缺點和錯誤。

在文學(xué)領(lǐng)域，希臘神話具有取之不盡的文學(xué)、藝術(shù)作品。如在古希臘的戲劇領(lǐng)域，也可看出阿波羅崇拜對其產(chǎn)生的影響，如著名古希臘悲劇《俄狄浦斯王》即描述了忒拜國王久不生子，在德爾菲阿波羅神廟求得的神諭說他的孩子將來會殺父娶母。即使國王知道這一預(yù)言后實施了預(yù)防措施，但隨后時間的發(fā)展卻同預(yù)言一模一樣。雖說俄狄浦斯竭力逃避阿波羅神諭所示的命運(yùn)，但卻正如墨菲定律一般，俄狄浦斯要逃避的這種命運(yùn)卻偏偏發(fā)生了，因而也成為古希臘最著名的悲劇之一。

三、小結(jié)

綜上所述，我們認(rèn)為阿波羅神職的形成有一個過程，我們可以看到在《荷馬史詩》中雖然多次提到了阿波羅是“射神”，但同時也涉及到了阿波羅的預(yù)言職能、醫(yī)藥職能以及音樂職能。到了《神譜》中，在介紹諸神譜系時，強(qiáng)調(diào)了阿波羅的射神職能。所以，我們可以這樣認(rèn)為，在古希臘人們對阿波羅的崇拜主要是他的射神職能。由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力水平低下，人們難以解決甚至是認(rèn)識一些自然現(xiàn)象，因而需要神來解釋這些現(xiàn)象，但是人們在崇拜神的同時神也對人的社會政治、經(jīng)濟(jì)及文化等各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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