游客觀看藏族天葬儀式的情感展現(xiàn)及其影響研究

【摘要】：近年，隨著藏區(qū)旅游的開發(fā)，部分地區(qū)的天葬儀式作為獨(dú)特的旅游吸引物已經(jīng)對大眾游客開放。游客在觀看天葬儀式過程中展現(xiàn)出復(fù)雜多樣的情感，本文以四川省甘孜州色達(dá)縣為案例地，通過收集網(wǎng)絡(luò)民族志，利用Nvivo工具進(jìn)行文字編碼和分析，利用ROSTCM進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，展現(xiàn)游客情感表達(dá)，并用質(zhì)性研究方法，分析游客情感對游客自身的影響。

【關(guān)鍵詞】：天葬儀式 游客情感 影響

一、藏區(qū)天葬儀式的來源

藏區(qū)天葬儀式的來源問題，國內(nèi)外學(xué)者先后做過很多研究，從歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的角度進(jìn)行佐證，目前有幾種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為天葬早在西藏的史前時(shí)代就己存在，天葬最初受到了藏族本土宗教--苯教的洗禮。而后才受到了外來宗教--佛教的影響。熊坤新、陶曉輝發(fā)表了《天葬的起源之探索》，褚俊杰的《吐蕃苯教喪葬儀軌研究》是該說法的典型代表文章。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為天葬儀式來源于印度古代的“林葬”、“野葬”，根據(jù)大唐西域記中所載印度葬俗“送終殯葬，其儀式有三·…三曰野葬，棄林飲獸”，以及“割肉貿(mào)鴿”等佛經(jīng)故事而發(fā)展起來的?；粑〗淌谠趯σ陨嫌^點(diǎn)進(jìn)行評析后，提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為天葬的真正源頭可能在于中亞，尤其是與南北朝至隋唐傳入并流行于我國的拜火教或襖教的天葬習(xí)俗之間可能有著更為直接的聯(lián)系。

雖然關(guān)于天葬起源和由來問題，目前學(xué)界沒有統(tǒng)一觀點(diǎn)，但可以看出，天葬儀式在藏區(qū)存在時(shí)間至少有上千年的歷史，藏傳佛教賦予天葬儀式豐富的宗教內(nèi)涵，并且得到藏民的普遍認(rèn)可，成為藏區(qū)最具特色的喪葬儀式。

二、天葬儀式的文化內(nèi)涵

現(xiàn)今學(xué)者們研究藏區(qū)的天葬儀式的著作頗豐，儀式略有差異但大體相同，即當(dāng)人停止呼吸后，有的地區(qū)停尸三五日，設(shè)靈堂、祭臺(tái)，燃酥油燈，祭獻(xiàn)各種食品，請僧人念經(jīng)，超度亡靈，親朋吊喪。有的地區(qū)則很快送往天葬場，煨桑祭祀，由天葬師按一定的規(guī)則解剖尸體，請僧人念經(jīng)、吹法螺，招來鷲群，將往生者的尸體做為捐獻(xiàn)物品，喂給禿鶩，藏民認(rèn)為往生者的尸體被禿鷹吃光，意味著該人靈魂已經(jīng)成功脫離軀體升天，如果沒有被吃光，代表該人生前罪孽深重，需要高僧念經(jīng)超度作法事，洗清罪孽，順利進(jìn)入生死輪回。天葬儀式的文化內(nèi)涵深受藏傳佛教的影。藏傳佛教相信“萬物有靈”、“靈魂不滅”、“生死輪回”和“利他主義”，認(rèn)為世界上萬物都是外殼與靈魂的結(jié)合體，人即是靈與肉的結(jié)晶，軀殼是靈魂的載體，死亡將二者分離，靈魂逸出廢舊軀體，投轉(zhuǎn)另一個(gè)新的軀體繼續(xù)存在，周而復(fù)始。藏族對“死亡”的理解即“新生”，在佛教生死觀的影響下，藏民面對親人離世并無太多悲傷和惶恐。

三、研究方法和研究過程

筆者在以色達(dá)為案例地收集網(wǎng)絡(luò)游記。游記時(shí)間從2014年1月到2017年12月，分別來國內(nèi)知名旅游網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)：攜程網(wǎng)、去哪兒網(wǎng)、同程網(wǎng)站、驢媽媽旅行網(wǎng)。利用Nvivo軟件對游記中游客情感詞進(jìn)行編碼，每篇游記關(guān)于天葬儀式的情感表露只做單次標(biāo)注，導(dǎo)出編碼文本后，再ROSTCM詞頻統(tǒng)計(jì)工具，統(tǒng)計(jì)游客情感詞的詞頻，如表1.所示。

天葬儀式在游記中出現(xiàn)的頻率很高，觀看一場天葬儀式幾乎是每個(gè)去色達(dá)的游客必要的活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)游客高頻情感詞依次為：震撼、尊重、血腥、殘忍、恐懼、敬畏、等，游客復(fù)雜情感引起的特殊行為：思考人生和思考生死也在游記中出現(xiàn)的高頻行為。為了便于統(tǒng)計(jì)，筆者將行為和情感詞共同做可視化處理。清晰地表現(xiàn)出游客集中情感展現(xiàn)。

四、天葬儀式對游客的影響

（一）思考人生和生死問題

天葬儀式作為一場為往生者舉行的葬禮，游客作為觀禮者，多數(shù)會(huì)思考到人生中必然面對的生死問題。通過對天葬儀式來源和文化內(nèi)涵的分析，天葬儀式“利他”和“輪回”的思想內(nèi)核深刻影響游客的行為和情感表達(dá)。由于游客對藏傳佛教教義的理解水平和認(rèn)知差異，對該問題的思考呈現(xiàn)多樣性結(jié)果。根據(jù)對游記的編碼，“珍惜生命，不留遺憾和不懼死亡”等為多數(shù)游客思考的結(jié)果。另外沒有宗教信仰或?qū)Σ貍鞣鸾倘鄙僬J(rèn)知的游客會(huì)覺得天葬儀式殘忍血腥，產(chǎn)生恐懼惡心的情感。

（二）、滿足獵奇心理

游客對天葬儀式的凝視是滿足好奇心的一種獵奇行為。藏區(qū)獨(dú)特的宗教氛圍和地理單元，使天葬儀式蒙著一層神秘的面紗，作為旅游活動(dòng)開放后，游客趨之若鶩，就像劉丹萍在其所著的《旅游社會(huì)學(xué)》中將“攝影”解釋為旅游者的窺視欲（voyeurism）。攝影的窺視欲是基于異文化背景下旅游者權(quán)力話語的強(qiáng)勢表達(dá)。旅游者運(yùn)用攝影來“偷窺”傳統(tǒng)族群的內(nèi)部文化，他們熱衷于在異文化環(huán)境的街頭巷尾搜尋未曾接觸的文化場景，除此之外，他們更擅于給當(dāng)?shù)厝艘粋€(gè)措不及防的“偷拍”，然后發(fā)布到社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，收獲一篇贊嘆。即便是天葬儀式現(xiàn)場有工作人員維持秩序，依舊抵擋不住拿著“長槍短炮”標(biāo)榜著“我要偷窺”游客。

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作者簡介：杜郁美（1993——），女，漢族，河北唐山人，民族學(xué)碩士研究生，單位：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，研究方向：民族區(qū)域旅游研究。