【摘要】：洛克作為自由主義之父，其政治哲學(xué)離不開上帝的指引，有了上帝，社會契約論和有限政府才有了穩(wěn)固的基石，其自由主義體系才得以構(gòu)建、內(nèi)容得以充實。

【關(guān)鍵詞】：洛克 上帝 自然法

一、洛克的神學(xué)背景

現(xiàn)代的社會，是一個祛魅的社會：理性主義的興起、發(fā)展壯大，神漸漸消失于政治舞臺之上。在西方的政治哲學(xué)中，有關(guān)上帝的觀念被抽離，代之以世俗化的眼光為基準(zhǔn)點。然而，縱觀洛克的政治哲學(xué)，洛克總是訴諸于上帝的指引，“上帝”是一個不容忽視的存在。之所以上帝在洛克的政治哲學(xué)中占據(jù)重要地位，與其經(jīng)歷密不可分。

洛克出生于清教徒家庭，隨后在威斯敏斯特學(xué)校和牛津大學(xué)接受教育，就讀期間洛克的宗教觀念逐漸形成。后期洛克游歷法荷兩國，使得洛克的宗教觀得到了升華。洛克《基督教的合理性》的發(fā)表，在學(xué)術(shù)界引起了很大的爭議。這本書中，洛克對于基督教的相關(guān)基礎(chǔ)概念、信仰問題做了詳細的闡述，并圍繞一些實際問題，引用《圣經(jīng)》原文來表達自己的體會與見解。晚年，洛克專心鉆研學(xué)術(shù)，始終將“上帝”之光滲透于思想的各個領(lǐng)域。

二、社會契約論中的上帝之光

社會契約論作為洛克闡述國家起源學(xué)說的理論方法，其中也滲透著大量的宗教思想，上帝是洛克政治思考的基礎(chǔ)，都是基于對人性的基本分析。所以無論人要做什么，都需要明白其歸屬問題：是否自己創(chuàng)造了自己、是否能擁有并處置自己？洛克意識到，過往哲學(xué)的偏頗在于未能找到道德的真正基礎(chǔ)，而洛克認(rèn)為道德的基礎(chǔ)就在于基督教神學(xué)。在洛克看來，上帝觀是指引他展開思考的基準(zhǔn)。人不能擁有自己，人是上帝的作品，甚至可以說是上帝的財產(chǎn)，只有上帝對人賦予如自然法、自然權(quán)利等等，才能自由活動，走出自然狀態(tài)，組成政治社會。

（一）上帝賦予人以自然法。洛克與霍布斯不同，洛克的自然狀態(tài)是一種完備無缺的自由狀態(tài)。洛克的基本前提是由于人天賦某些權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，并且這些權(quán)利是上帝給予的，是任何人不可剝奪的。為了保護權(quán)利，上帝賦予了人類以自然法維持在自然狀態(tài)中的秩序。每一個人對其天然的自由所享有的平等權(quán)利，不受制于其他任何人的意志或權(quán)威。人人獨立而平等，任何人都不能侵犯他人的權(quán)利。只有服從上帝的法律，才能助進人類普遍幸福。自然法用理性規(guī)導(dǎo)人類，讓有意成為理性的人類遵從自然法，和平安定的生活在自然狀態(tài)之中。自然法來源在于上帝。神法，即道德法，包括制定法和自然法，是最高的；其次是人法，即世俗國家的法律；再次是兄弟之法，或友愛之法，即各個宗教團體之內(nèi)的制度法規(guī)；最后是私人法，是每個人給自己定的法律，包括道德自律和私人發(fā)的誓。在這四個層次中，較低一級的法應(yīng)該服從更高一級的法，而上一級的法律有權(quán)插手下一級法律。自然法屬于神法的一種，是上帝的產(chǎn)物。在自然狀態(tài)中，上帝創(chuàng)造出自然法引導(dǎo)人類生活，同時也規(guī)定了人的權(quán)利與義務(wù)。

上帝并不是一個操作者的角色，而是賦予人類一定的自由，讓人在自然法之下通過自由活動和付出正當(dāng)勞動以獲得財產(chǎn)。組建國家時，這些權(quán)利也被保存下來，使人們有權(quán)利處置自己的事情。上帝也不是要求人人完全平等，而是允許人根據(jù)自己的才能、德行獲取更多的資源，從而有管轄他人的能力。所以人人平等自由，主要是要求基本權(quán)利意義上的平等和遵從自然法之下的自由。

（二）自然法基礎(chǔ)上的公民法。除此之外，洛克認(rèn)為，由于人類理性的不足無法完全的理解自然法，致使自然狀態(tài)存在一種不便：一是缺少人們共同接受的是非標(biāo)準(zhǔn)和法律尺度；二是缺少有權(quán)依照既定的法律來裁判爭執(zhí)的公正的裁判者；三是缺少權(quán)力來支持正確的判決，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。為了防止自己的生命和財產(chǎn)受到危險，基于信任人們以契約的方式組建政府，同時讓渡出自己懲罰的權(quán)利交給政府，以此來保護自己的權(quán)利。

洛克認(rèn)為人是上帝的創(chuàng)造物，有權(quán)對上帝盡到義務(wù)。上帝在創(chuàng)造人的時候，刻畫在人內(nèi)心的主要是自我保存。人類不僅不能隨意傷害自己和他人的生命，財產(chǎn)也如此。另一方面自我保存也防止他人侵犯自身權(quán)利，是最根本的原則。在面對他人的侵犯上，懲罰權(quán)應(yīng)運而生，成為解決侵犯的利器。組建政府時，人們將懲罰權(quán)交給政府，形成了政府制定公民法最主要的來源。按照洛克的說法，上帝在一開始就賦予了人理性能力與感知能力，教會人們處理事情的能力，例如保護自己，還擊侵犯的能力，這些能力致使人們在自然法的引導(dǎo)下能和平安定的生活。面對自然狀態(tài)中可能不自由的部分，上帝也用理性教導(dǎo)著人類。事實上，自然法在人們進入社會以后并未消失，而是隱藏在具體立法的背后，以一種約束力的方式進行指導(dǎo)。這就是人們建立政府所制定的人法。此時，自然法就是公民法的基礎(chǔ)，是根據(jù)自然法中的基本法則與客觀、理性的信念而建立的。公民法雖然依托于上帝創(chuàng)造的自然法，但又不直接依托于信仰，它是源于上帝又獨立于信仰的。因此公民法只是上帝立法中與人相關(guān)的法而已。

四、結(jié)語

縱觀洛克的政治哲學(xué)，上帝的作用不可小覷。雖然洛克并未對具體的宗教思想著墨過多，但是宗教思想是其政治哲學(xué)堅固的理論基礎(chǔ)。也正是有了上帝的存在，洛克的思想體系才得以穩(wěn)固構(gòu)建。

【參考文獻】

【1】陳煒.普照在人性之上的神性之光——洛克自然法思想評析[J].海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，26（01）：41-45+51.

【2】洛克.政府論[M].北京：商務(wù)印書館，1964.

【3】洛克.人類理解論[M]. 北京：商務(wù)印書館，1959.

作者簡介：劉朔（1994—），女，漢族，天津人，碩士在讀，單位：天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)，研究方向：政治哲學(xué)。