賈利濤

摘 要：九曲黃河燈俗主要分布于中國(guó)北方，在各種陣型結(jié)構(gòu)中，以“中九型”陣型最具代表性。九曲黃河燈俗中的儀式象征有多重指向，娛樂性和祈愿性是較為顯性的兩個(gè)指向。娛樂性是該燈俗最表層的象征指向，祈愿性亦為人所共知。破獄是九曲黃河燈俗儀式象征的隱性指向。九曲黃河燈俗與道教九獄燈儀諸多相似，九曲陣與九幽獄內(nèi)涵高度類似，轉(zhuǎn)九曲的過(guò)程也伴隨著破獄自度的儀式體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：游燈;破獄;九曲黃河燈陣;儀式象征

中圖分類號(hào)：J196

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）03-0089-07

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.03.016

Abstract：The customs of the nine-bend Yellow River lamp array are mainly distributed in Northern China and among various arrays， the representative one is “Zhong-jiu” form. There are several implications of the ritual symbols among which entertainment and supplication are two conspicuous ones. The former is the most superficial symbolic indications of the custom while the latter is well known. Hell-breaking is the implicit implication as the custom has many similarities with the nine-layer tower in Taoism in which the connotations of nine-bend lamp array and nine-circle hell are highly similar and thus the process of going through nine-bend lamp array accompanies a ritual experience of self-salvation by breaking the hell.

Key words：lantern parade; hell-breaking; Yellow River Nine-bend lamp Array; ritual symbol

九曲黃河燈俗，是元宵節(jié)前后圍繞九曲陣進(jìn)行社火展演的民俗活動(dòng)，故多稱“九曲黃河燈”“九曲黃河陣”，廣泛分布于山西、河北、陜西、內(nèi)蒙古、甘肅、北京、遼寧等十余個(gè)省市區(qū)。除九曲黃河、黃河九曲的略稱外，各地民間有串黃河、跑黃河、轉(zhuǎn)黃河、轉(zhuǎn)九曲、游九曲、九曲會(huì)、燈游會(huì)、燈油會(huì)、跐地?zé)簟⒆叩責(zé)?、走彎彎、擺地?zé)舻榷喾N俗稱，陜北多稱“鬧老教”，內(nèi)蒙古多稱“九曲圣會(huì)”“九曲燈會(huì)”，晉南多稱“走地?zé)簟?，另有卍字燈陣（河北滿城、甘肅永昌、安徽壽縣），花燈迷魂陣（安徽利辛）亦屬九曲黃河燈俗范圍。九曲黃河燈俗涉及民間游藝、雜技、美術(shù)、音樂、舞蹈、工藝、民間信仰、民間文學(xué)等諸方面，在中國(guó)北方民間社會(huì)具有獨(dú)特的吸引力和影響力。

一、九曲黃河燈俗的地區(qū)分布與燈陣陣型

九曲黃河燈俗廣泛分布于中國(guó)北方，南方罕見。該燈俗在不同地區(qū)具有不同的特色，即便是毗鄰的兩個(gè)村子也存在差異，呈現(xiàn)出地域性和多樣性的特點(diǎn)。即便分布如此廣泛，各地九曲黃河燈俗仍具有共同性，例如時(shí)間均在元宵節(jié)前后、形式均是與當(dāng)?shù)鼗〞?huì)結(jié)合、組織均由班社完成、崇祀當(dāng)?shù)刂匾耢`等等。最為關(guān)鍵的是，各地九曲黃河燈俗在燈陣的設(shè)計(jì)布置上高度相似，基于其分布的十余省市區(qū)相去甚遠(yuǎn)且多處于閉塞山村的現(xiàn)實(shí)，可以看出該燈俗的深厚內(nèi)涵。

（一）九曲黃河燈俗的地區(qū)分布

明《帝京景物略》記載：“（正月）十一日至十六日，鄉(xiāng)村人縛秸作棚，周懸雜燈，地廣二畝，門逕曲黠，藏三四里，入者誤不得逕，即久，迷不出，曰‘黃河九曲燈’也?！盵1]清以降，方志雜記等載有九曲黃河燈俗的頗多，說(shuō)明至少明清時(shí)該燈俗就廣泛流行。以明清地方志和現(xiàn)代民俗志為基礎(chǔ)，繪制九曲黃河燈俗的地區(qū)分布（圖1）。

在地區(qū)分布上，按照省份來(lái)看，山西省全省均有分布，中部最多，北部次之，南部較少。陜西省主要分布在陜北和陜南的漢中。河北省主要分布在西部太行山區(qū)和北部燕山山區(qū)，中東部較少。北京主要分布在京郊的北部和西部。遼寧主要分布在西北部。內(nèi)蒙古自治區(qū)主要分布在毗鄰山西、陜西、河北、遼寧的地區(qū)。甘肅省主要分布在中部。河南主要分布在和河北、山西毗鄰的地區(qū)。山東、青海、安徽、吉林、江西、寧夏分布較少。九曲黃河燈俗集中分布在中國(guó)北方。

（二）九曲黃河燈陣的陣型結(jié)構(gòu)

九曲陣實(shí)質(zhì)上屬于迷宮。從結(jié)構(gòu)的差異性上來(lái)講，迷宮大致可分為有分叉路的迷宮（maze）和無(wú)分叉路的迷宮（labyrinth）兩種。九曲黃河燈所用的九曲陣屬于迷宮中的labyrinth。這類迷宮在數(shù)學(xué)問題上較maze迷宮簡(jiǎn)單，可以概括成若干種基本的拓?fù)錁?gòu)型。[2]九曲黃河燈俗中的“曲”指陣中一個(gè)單元的螺旋曲折。九既是虛指，也是實(shí)指。很多四曲、六曲、八曲、十二曲、十六曲、二十四曲的陣型也俗稱“九曲黃河陣”，此時(shí)“九”是虛指。然而少于九曲和多于九曲的黃河陣占比很小，絕大多數(shù)黃河陣均是九個(gè)曲構(gòu)成，此時(shí)“九”是實(shí)指。九曲型黃河陣的陣型理論上數(shù)以萬(wàn)計(jì)，實(shí)際生活常用的大約幾十種。

最常見的九曲型黃河陣具有以下特點(diǎn)：全陣呈正方形;燈樁按19×19均勻排布;老桿位于陣中心;全陣由九個(gè)完整的回路曲構(gòu)成;入口和出口在同一側(cè)，大體指向中心;轉(zhuǎn)陣順序先走四角，后走四方，最后走中央，然后出陣。本文稱之為“中九型”黃河陣（圖2）。

“中九型”陣型根據(jù)曲型的變換可以轉(zhuǎn)化為多種陣型，可以看作是九曲黃河陣的基本陣型，全國(guó)絕大大多九曲黃河陣均為中九型陣型，實(shí)際使用的陣型是“中九型”基礎(chǔ)上的細(xì)節(jié)調(diào)整。

二、游燈：九曲黃河燈俗儀式象征的顯性指向

明清在北方繁盛的九曲黃河燈俗一直流傳至今，其起源頗難求索，但作為儀式活動(dòng)，明清以來(lái)的“轉(zhuǎn)九曲”更容易被人感知的象征指向是娛樂性和祈愿性。九曲燈陣是元宵節(jié)中具有十足趣味性和神秘性的燈俗形式，與其相關(guān)的各種花會(huì)共同構(gòu)成了元宵節(jié)狂歡的場(chǎng)景。與此同時(shí)，通過(guò)游燈求子、祈福、祛邪的目的指向了民間信仰的層面。

（一）燈宵樂事多：游燈的娛樂指向

清人有詩(shī)云“鐵樹銀花外，燈宵樂事多。隔籬人一笑，九曲轉(zhuǎn)黃河?！盵3]娛樂性是九曲黃河燈俗一系列儀式最為顯明的象征指向。在元宵節(jié)開禁狂歡的整體氛圍下，人們爭(zhēng)相走進(jìn)九曲黃河燈陣，賞燈觀燈，觀賞各式社火并參與其中。九曲黃河燈陣中老少相攜、士女歡笑的娛樂場(chǎng)景成為該燈俗呈現(xiàn)的最直觀印象。

明末《如夢(mèng)錄》記載：“上元佳節(jié)，又名元宵節(jié)，周府菜園內(nèi)，扎架鰲山，高結(jié)彩棚，遍張奇巧花燈，不啻萬(wàn)盞，輝煌炫目，有如白晝。下依松柏，栽就竹竿，扎成九曲黃河。王駕游河，細(xì)樂滾燈導(dǎo)引，提爐香盒，王乘小輦游出宮門，諸王、國(guó)戚隨后，游畢登山，鋪氈結(jié)彩，迎接諸王國(guó)戚登山，陪王宴飲，轉(zhuǎn)番遞酒，鼓樂喧天?！盵4]九曲黃河燈是王公貴族元宵節(jié)游樂的形式。更多情況下，九曲黃河燈俗盛行于鄉(xiāng)村田間，地方志中提到該燈俗時(shí)都是一派游樂玩賞的場(chǎng)面。

上元，街巷懸燈火通宵，扮社火或搭燈市，屈曲盤旋，鼓樂導(dǎo)引，士女雜遝，俗謂“黃河九曲”?！抖ㄏ蹇h志》（雍正五年增補(bǔ)康熙五十一年）[5]華北卷：560

十三日夜起，至十六日夜止，放煙火、花爆，以茭稈搭九曲黃河，上簪油燈數(shù)百盞。童子笙歌游玩，夜分始?xì)w?！肚咧葜尽罚ㄇ×辏5]華北卷：626

（上元）于寬閑處埋九曲，士女競(jìng)游賞焉。聚飲弦歌，徹于三日?！段乃h志》（光緒九年）[5]華北卷：598

元夕，張燈三夜，火樹銀花，士女宴游不禁。結(jié)羊腸，轉(zhuǎn)黃河，跳百索為戲。——《無(wú)棣縣志》（民國(guó)十四年）[5]華東卷：166

十三日夜起，至十六夜止，放煙火、花爆，以木屑搭“九曲黃河”，上簪油燈三百六十盞，童子笙歌游玩，夜分始?xì)w?！段溧l(xiāng)縣志》（民國(guó)十八年）[5]華北卷：633

或有紙燈二、三百盞成萬(wàn)字形而游繞者，謂之“黃河”。青年笙歌游街，士女沿途觀看，自十四日夜起，至十六日夜止?！肚咴纯h志》（民國(guó)二十二年）[5]華北卷：630

十四、五、六三日，闔邑僧眾于十字街前作齋醮;關(guān)外以高粱桿栽周圈作燈市，回環(huán)、彎曲（俗謂此即當(dāng)年之黃河陣），游觀者如云（名“轉(zhuǎn)九曲”）?！睹字h志》（民國(guó)三十三年）[5]西北卷：102

對(duì)于普通民眾而言，九曲陣的埋設(shè)、九曲燈的扎掛、轉(zhuǎn)九曲的禁忌等儀式符號(hào)及過(guò)程極少引起注意，也沒有刻意求索的必要。因此在九曲黃河燈俗的記載中，“游玩”“游賞”“游觀”成為關(guān)鍵字，表現(xiàn)了該燈俗最表層的、最直接、最顯性的象征指向。

（二）蘆席結(jié)神棚：游燈的祈愿指向

游玩賞燈轉(zhuǎn)九曲以?shī)蕵窞轱@明目的，與此同時(shí)游燈的儀式過(guò)程也是與神靈溝通的過(guò)程。九曲黃河燈陣前必有神棚，轉(zhuǎn)燈前必有祭祀儀式，神靈祭祀伴隨九曲黃燈燈俗始終?？梢哉f(shuō)，轉(zhuǎn)九曲游燈的過(guò)程，也是祭祀神靈、祈求安福的過(guò)程?！吧显J席結(jié)神棚，煙火連宵氣色增。游遍黃河三百六，沿途五色紙糊燈?！盵6]游燈的祈愿指向雖然稍隱秘，但同樣廣為人知。

首先是祈福去病，很多地方的轉(zhuǎn)九曲民俗和走百病結(jié)合起來(lái)，夜里游燈的習(xí)俗有了去病的象征意義?！吧显?，沿街設(shè)立松棚，雜綴諸燈，翠縷銀葩絢然溢目。又唱秧歌，謂之社火。設(shè)九曲黃河圖，擎燈三百六十一盞，男女于中穿逐，謂之走百病。”（《赤城縣志》乾隆十二年）“上元節(jié)……縣城及各堡多建燈廒，并立木竿曲折環(huán)繞，擎燈三百六十一盞，名九曲黃河燈。男女中夜串游，名為去百病。”（《龍門縣志》康熙五十一年）“（上元）其城外大屯堡立竹木，設(shè)九曲黃河圖，制燈三百六十一盞，名九曲燈。男女中夜穿逐，謂之走百病?！?（《懷安縣志》光緒二年）[5]華北卷：137，138，191

九曲燈陣為神靈所設(shè)，具有一定神圣性，通過(guò)轉(zhuǎn)陣游燈的儀式過(guò)程，就能夠使身上的邪魅去除，達(dá)到去病安康的愿望。各地九曲黃河陣供奉的神靈多有不同，以道教神仙為多，其中以三官神和三霄娘娘最有代表性?！爱?dāng)?shù)厝艘韵嗨频恼f(shuō)法解釋燈陣的功能。通過(guò)搭建燈陣，鬼蜮被驅(qū)除，魑魅之氣被掃蕩，山魔躲避起來(lái)，水怪藏匿不出，沒有再來(lái)作害的了?？傊?，燈陣和相伴的道場(chǎng)不僅祭神驅(qū)鬼，而且掃除陰氣聚集陽(yáng)氣，祛邪祈福。”[7]九曲陣的神秘性同時(shí)指向儀式的神圣性，九曲陣中的所有構(gòu)件如秫秸、燈盞、燈樁亦具有神性。

例如用秫秸占卜天氣：“婦女用秫秸夾大豆縛緊，浸水缸內(nèi)，一晝夜剖之，驗(yàn)豆之干濕卜旱潦焉?！保ā稇褋?lái)縣志》光緒八年）[7]140求子也是轉(zhuǎn)九曲重要的祈愿內(nèi)容。在山西興縣李家灣村，九曲黃河燈有“求子偷燈”的習(xí)俗。結(jié)婚多年沒有生育的年輕婦女，自己或在丈夫的陪同下參加“轉(zhuǎn)九曲”的儀式，并在轉(zhuǎn)九曲的過(guò)程中趁機(jī)偷燈。紅色燈象征兒子，綠色燈象征女兒。想要兒子就偷紅色燈，想要女兒就偷綠色燈?！稗D(zhuǎn)九曲儀式中的偷燈活動(dòng)，其場(chǎng)面激烈充滿狂歡的色彩。據(jù)當(dāng)?shù)厣夏昙o(jì)的老人講：九曲黃河陣?yán)锏囊槐K燈就是天上的一顆星星，天上的一顆星星就是一個(gè)靈魂，懷揣一個(gè)靈魂回家當(dāng)然要懷胎有孕了?！盵8]求子習(xí)俗在山西、河北、北京、陜西等各地的九曲黃河燈俗中頗為常見。

筆者在河北武安鄉(xiāng)間的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐那笞恿?xí)俗不是偷燈，而是認(rèn)燈樁。當(dāng)?shù)匕褵魳督小伴幼印?，每年在開始埋設(shè)黃河陣前，有求子需要的人家找到社首，說(shuō)明來(lái)意，許下求子的愿望。然后確定認(rèn)下黃河陣中的一個(gè)橛子，用紅布條系住。待黃河燈俗結(jié)束后，把認(rèn)下的橛子帶回家去。如果愿望實(shí)現(xiàn)，來(lái)年的時(shí)候到黃河地還愿，還要還回三根橛子。

九曲黃河燈俗由系列儀式構(gòu)成，其儀式展演基本沒有隱秘可言，分布范圍廣，群眾參與度高。九曲黃河燈俗中的儀式象征有多重指向，有些為參與的民眾所熟悉，人們可以較為直接地感覺到參與該燈俗的象征意義，娛樂性和祈愿性是較為顯性的兩個(gè)指向。不僅能夠?yàn)閰⑴c者感知，而且為研究者提供了兩個(gè)較為明顯的思索路徑。娛樂性和祈愿性不僅是九曲黃河燈俗較為明顯的形式特點(diǎn)，而且通過(guò)儀式象征的探究，此顯性的象征指向也為深究?jī)x式的內(nèi)涵有重要意義。

三、破獄：九曲黃河燈俗儀式象征的隱性指向

在九曲黃河燈俗儀式象征的表層下，尚有其深層構(gòu)成，并沒有娛樂性和祈愿性那樣顯見，具有隱性的色彩。這種隱性象征指向是指九曲黃河燈俗的一系列儀式到底象征什么，可能沒有引起普通游玩者的思索，也由于種種原因讓人難以捉摸。一方面，九曲黃河陣的起源尚有多種說(shuō)法，難以定論，這就讓九曲陣如何形成、祭祀儀式依據(jù)何在、轉(zhuǎn)九曲表達(dá)何意等基本問題無(wú)從考索，燈俗中的儀式象征缺少了基本語(yǔ)境;另一方面，在九曲黃河陣的傳播過(guò)程中，不同地區(qū)的人們對(duì)它進(jìn)行了在地化改造，具有了明顯的地域化色彩，我們很難看到兩個(gè)信仰一致、儀式一致的九曲黃河燈俗，對(duì)這些儀式的解讀也具有了不同地域色彩，很難形成較為統(tǒng)一的解釋。而且，現(xiàn)實(shí)生活中，九曲黃河陣不斷傳承傳播，諸多儀式被保留下來(lái)，儀式的意義反而不太明晰了。因此，九曲黃河燈俗儀式象征具有了隱性指向。

破獄是指沖破幽獄獲得重生，一些地區(qū)九曲陣中仍然保留著幽獄的象征表達(dá)，但大多數(shù)已經(jīng)和“破獄”相去甚遠(yuǎn)了。九曲黃河陣具有破獄的隱含象征，主要表現(xiàn)在九曲黃河陣與道教破獄燈儀存在相通性，破獄燈儀的濟(jì)度思想也隱含在九曲陣中;九曲陣的陣型有九幽獄的隱義，轉(zhuǎn)曲過(guò)程隱含經(jīng)歷的九幽獄;轉(zhuǎn)九曲過(guò)程諸多細(xì)節(jié)具有破獄自度的象征意義。

（一）九曲黃河陣與道教的關(guān)系

九曲黃河陣與道教關(guān)系密切，核心的現(xiàn)實(shí)證據(jù)是目前可見的各地九曲黃河陣中所供奉的主要是道教神靈，無(wú)論是三官神，還是三霄娘娘，抑或是土地神、玉皇大帝，基本都屬于道教神仙譜系。崇祀對(duì)象因嚴(yán)肅性和神圣性常常不易變更，從信仰層面來(lái)看，九曲黃河陣的起源和傳播應(yīng)當(dāng)和道教的影響有關(guān)。九曲黃河陣的特殊構(gòu)造很容易指向道教，進(jìn)而出現(xiàn)大量的口述資料來(lái)佐證二者的關(guān)系。有的可能較為可信，有的尚需謹(jǐn)慎對(duì)待。

九曲黃河陣由九曲回環(huán)構(gòu)成，又類似九宮八卦，頗似陰陽(yáng)變形，故有人認(rèn)為：“九曲應(yīng)是道家陰陽(yáng)太極圖的變體形式。一個(gè)大的太極圖，當(dāng)中包括九個(gè)小太極圖。九個(gè)太極圖分別代表九種神祇的勢(shì)力范圍?！盵9]從得名上來(lái)講，“九曲黃河陣”的名稱也不可避免與《封神演義》里的“九曲黃河陣”聯(lián)系起來(lái)：“道教與燈陣的關(guān)系，還可以從描寫道教神仙為主的神怪小說(shuō)中找到參考資料。如《封神演義》第五十回‘三姑計(jì)擺黃河陣’中，關(guān)于擺陣的具體描述：‘用白土畫成圖式：從何處起，何處止，內(nèi)藏先天秘密，外按九宮八卦，出入門戶，連環(huán)進(jìn)退，井井有條。人雖不過(guò)六百，其中玄妙不啻百萬(wàn)之師……上書‘九曲黃河陣’。現(xiàn)今燈陣的設(shè)置，何以與這段描述如此相似，是值得研究的?！盵10]九曲陣民俗與《封神演義》孰早孰晚缺乏直接證據(jù)，但從目前各地該燈俗有多種俗稱、又概稱“九曲黃河陣”的現(xiàn)實(shí)情況看，《封神演義》的影響不言而喻，致使很多人在談起九曲陣的起源時(shí)直接轉(zhuǎn)述小說(shuō)中的說(shuō)法。此也可看作九曲陣與道教的聯(lián)系。

在陜北，九曲黃河燈俗又被稱為“鬧老教”，又據(jù)音寫作“鬧老醮”，俗說(shuō)與祭祀老子有關(guān)，原是道教祭祀老子的儀式，后來(lái)成為民間游藝?，F(xiàn)今可見的九曲燈俗很多已經(jīng)難以見到道士的參與，個(gè)別地方還在道教廟宇場(chǎng)中或周邊舉辦外，大多由村民在村中空地搭設(shè)九曲陣。在陜北的部分地方，轉(zhuǎn)九曲的民俗活動(dòng)依然與道教齋醮儀式結(jié)合在一起，“在陜北佳縣白云山的道觀里，道士們每年都會(huì)舉行數(shù)次‘打醮’儀式。‘轉(zhuǎn)九曲’是‘打醮’儀式中的一種，九曲黃河陣的九個(gè)曲里被安置了不同的星宿。此外，在陜北的子洲、子長(zhǎng)兩縣，正月里習(xí)慣舉行‘鬧老教’的儀式，轉(zhuǎn)九曲也是其中重要的儀式活動(dòng)?！盵11]九曲陣和道教齋醮儀式結(jié)合起來(lái)或許并非偶然，而是保存了較為早期的形式。

九曲黃河陣掌燈布陣的儀式過(guò)程與道教的燃燈科儀十分相似，尤其是道教中十分重視且流傳至今的九獄燈儀，從宋代的《總九獄圖》到明代的《破九幽獄燈圖》，均與九曲黃河陣高度相似。九曲陣圖與道教燈圖的關(guān)系成為黃河九曲燈俗與道教關(guān)系討論的焦點(diǎn)?！熬徘S河燈圖與宗教的燃燈習(xí)俗有關(guān)，它應(yīng)該直接來(lái)源于道教燃燈威儀中的九幽獄燈圖。所謂燃燈威儀，就是齋釀壇場(chǎng)法燈的設(shè)置方式。……與道教燈儀相對(duì)應(yīng)的是供齋醮壇場(chǎng)使用的燈圖，九獄燈儀相對(duì)應(yīng)的是九獄燈圖。九幽獄燈圖與前面的九曲黃河燈圖相比，可以說(shuō)相似性很強(qiáng)。從九幽獄燈圖以及九宮八卦土燈圖可以看出九曲黃河燈圖的初始式樣。”[12]宋代的《總九獄圖》比這里提到的九獄燈圖、九宮八卦燈圖出現(xiàn)更早，與九曲陣更接近（圖3）。

因此，可以大致推斷，九曲黃河燈俗最早受到道教齋醮中九獄燈儀的啟發(fā)，經(jīng)過(guò)道教的傳播和民間藝人的改造，逐漸與民間社火相結(jié)合，演變?yōu)樵?jié)期間重要的燈俗形式。九曲黃河燈俗出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)該在宋以后，且不會(huì)晚于明初。

（二）九曲陣與九幽獄的關(guān)系

前文中“中九型”九曲黃河陣是根據(jù)燈樁與繩索繪制的，如果按照行走路徑來(lái)繪制，那么每一曲核心的回環(huán)可以歸為S型和反S型兩種（圖4）。這個(gè)回環(huán)代表轉(zhuǎn)九曲的人們走過(guò)的實(shí)際圖形。橫著或豎著因曲型而異，沒有本質(zhì)差別。

宋代道書《上清靈寶大法》中代表九獄的符號(hào)如上右圖，可以看到九曲陣曲型回環(huán)中心與道教九獄形的高度相似?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，如果按照道教九獄燈圖的符號(hào)體系，九曲陣中的一曲就是一獄。九曲陣按照行人走過(guò)的路徑簡(jiǎn)化一下，就能簡(jiǎn)化為由九個(gè)獄形符號(hào)構(gòu)成的陣圖。那么簡(jiǎn)化后的九曲陣高度相似于道教中的九獄燈圖（圖5）。

九曲陣與九幽獄的關(guān)系還有現(xiàn)實(shí)支撐，在山西興縣李家灣，轉(zhuǎn)九曲附屬于十王廟會(huì)，這個(gè)村子供奉第十王“六道轉(zhuǎn)輪王”，用轉(zhuǎn)九曲的形式供奉其他九王，分別是第一曲秦廣王、二曲楚江王、三曲宋帝王、四曲五官王、五曲閻羅王、六曲變成王、七曲泰山王、八曲平正王、九曲都市王（圖6）。這些王都是地獄的主宰，十王信仰盡管來(lái)自佛教，但經(jīng)過(guò)道教的改造，建立了道教的十王地獄觀念。九曲中供奉九位地獄王，暗含了九曲陣是九幽獄的象征。

（三）轉(zhuǎn)九曲：破獄自度的儀式體驗(yàn)

《太上黃箓齋儀》載：“長(zhǎng)夜罪魂，無(wú)由開朗。眾生或無(wú)善業(yè)，宿有罪根。歿世已來(lái)，沉淪地獄。受諸惡報(bào)，幽閉酆都。不睹三光，動(dòng)經(jīng)億劫。我天尊大慈悲憫，弘濟(jì)多門。垂然燈之文，以續(xù)明照夜。靈光所及，罪惱皆除。更乘懺拔之緣，便遂往生之愿?！盵14]367道教的燃燈威儀目的在于“照徹幽暗，破獄度人”，九獄燈儀借燈之光明照亮幽獄，超拔往生。九曲黃河陣的賞燈轉(zhuǎn)陣過(guò)程與道教九獄燈儀不謀而合，內(nèi)在氣質(zhì)相通。只不過(guò)在元宵節(jié)娛樂的整體氛圍下，轉(zhuǎn)陣-破獄的象征被逐漸忽略了。但是，轉(zhuǎn)九曲的儀式過(guò)程，伴隨著破獄自度的儀式體驗(yàn)，這是不可否認(rèn)的。

首先，轉(zhuǎn)九曲儀式是在晚上進(jìn)行的，在正式進(jìn)入九曲陣之前，全部燈光熄滅，一片黑暗，待社首令下，燈樁上的油燈點(diǎn)起，蜿蜒成陣，人們和社火隊(duì)伍才可陸續(xù)進(jìn)入陣中。社首持令旗頭燈在前，旗牌傘扇在后，再后才是社火隊(duì)伍，最后才是游人。老幼踵足前行，隊(duì)伍浩浩蕩蕩。各地大致相同的儀式過(guò)程都特別注重幽暗與燭照的對(duì)比，給參與者以跟隨光明沖出幽暗的強(qiáng)烈的心理感受。其次，九曲陣是一個(gè)閉合的迷宮，有一個(gè)入口和出口，從入口進(jìn)入依路前行，就會(huì)從出口出陣。入口和出口往往毗鄰，位于陣的正門側(cè)。這一獨(dú)特的設(shè)置可以看作是九獄的入口和出口，人們從入口進(jìn)入九曲（九獄），經(jīng)過(guò)一番幽獄的歷練，最終從出口跳出幽獄，實(shí)現(xiàn)重生。九曲陣出入口所在的正門，具有明顯的儀式閾限意義。再次，九曲陣構(gòu)造雖然簡(jiǎn)單，由立著的燈柱和隔開路徑的橫索構(gòu)成，曲折成陣。就是這樣橫豎二維隔離，隔開了人們行走的路徑，使各自不能相通，只能前行。轉(zhuǎn)陣禁忌越過(guò)繩索，否則會(huì)迷不得出，陷入陣中。這寓意幽獄之行不能越矩，否則永世不得復(fù)生。最后，九曲陣正中的老桿和九曲陣外的神廟，共同營(yíng)造了虛幻的情境。一是生靈所在的天上、一是人類所在的世間、一是亡鬼所在的地獄，這三者通過(guò)九曲陣合為一體。人們通過(guò)轉(zhuǎn)九曲，上與神靈交接，下與鬼魂揖別，進(jìn)入獨(dú)特的心理狀態(tài)。一個(gè)十分有意味的細(xì)節(jié)是，人們轉(zhuǎn)到老桿處，朝老桿的根部吐一口唾沫，然后再摸一下老桿的高處。老桿往往在九曲陣的最后一曲，轉(zhuǎn)完這一曲就很快出陣，所以一唾一摸，象征著唾棄鬼蜮幽獄的邪祟，祈求平安康健。所以俗語(yǔ)云，身體哪個(gè)地方不舒服，摸摸老桿再摸摸身體的哪個(gè)部位，一定會(huì)好起來(lái)。

從象征幽獄世界的入口進(jìn)入陣中，借助陣中懸掛牽引的明燈，在黑暗中禹禹前行，經(jīng)過(guò)九曲（九幽獄）的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，告別幽獄世界，回歸人間，通過(guò)這一轉(zhuǎn)九曲的儀式過(guò)程，獲得生命的重生，完成脫胎換骨的體驗(yàn)。從個(gè)人心理體驗(yàn)上來(lái)講，轉(zhuǎn)九曲有破獄自度的象征意義。與道教破獄燈儀所不同的是，人們轉(zhuǎn)九曲的過(guò)程更側(cè)重自己超度自己、通過(guò)自己前行實(shí)現(xiàn)破獄重生的儀式體驗(yàn)。

綜上所述，九曲黃河陣與道教關(guān)系密切，尤其是與道教黃箓九獄燈儀淵源深厚，九曲黃河陣與破獄燈儀的相通性，表現(xiàn)出九曲黃河陣破獄的隱含象征。無(wú)論是道教九獄形符與九曲陣曲型的高度相似，還是民間幽獄觀念與九曲陣的結(jié)合，都可以看出九曲陣的九幽獄隱義。從個(gè)人儀式體驗(yàn)來(lái)講，轉(zhuǎn)九曲的諸多儀式細(xì)節(jié)都具有破獄自度的象征意義。

結(jié) 語(yǔ)

九曲黃河燈陣分布范圍廣，是中國(guó)北方社火中重要的社火形式。盡管富有地域色彩，但各地在九曲陣的布設(shè)上高度相似，呈現(xiàn)出該民俗內(nèi)在的統(tǒng)一性?！爸芯判汀本徘嚳勺鳛槿珖?guó)各類九曲黃河陣分析的基礎(chǔ)陣型。九曲黃河陣相關(guān)的儀式多樣，儀式過(guò)程復(fù)雜，對(duì)其儀式象征有不同闡發(fā)。表層的象征意義容易把握，深層的象征意義亦有探討的必要。九曲黃河燈陣的娛樂性和祈愿性，是該燈俗較為顯性的象征指向，一系列儀式主要圍繞娛樂和祈愿展開。破獄是該燈陣儀式象征的隱性指向，可以從其與道教的深層關(guān)聯(lián)、九曲與九獄的內(nèi)在一致、轉(zhuǎn)陣者獨(dú)特的儀式體驗(yàn)三個(gè)方面看到其潛藏在深層的象征意義。

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