馬順生 曾春蓉

摘 要：20世紀(jì)90年代中期以來，伴隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，城市人口急劇增加，許多人長期生活在都市環(huán)境中。城市公共空間就成了大眾每天生活必須面對、長期接觸的外部環(huán)境，城市公共空間設(shè)計必然會對人們的心理變化產(chǎn)生極大的影響，引起人們一系列心理活動，并與城市大眾的物質(zhì)生活、精神生活緊密聯(lián)系起來。城市公共空間設(shè)計應(yīng)當(dāng)與人的審美情趣相聯(lián)系，從而突顯出其美學(xué)價值。針對我國當(dāng)前城市公共空間設(shè)計的現(xiàn)狀，文章提出相應(yīng)對策，積極探索城市公共空間環(huán)境的建構(gòu)促進(jìn)大眾身心和諧發(fā)展的作用。

關(guān)鍵詞：城市公共空間;心理;審美

中圖分類號：J59

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2019）03-0080-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.03.014

Abstract：There has been a sharp increase in urban population since the mid-1990s with the accelerating urbanization in China， as more people need to live in the urban environment quite long. The urban public space thus becomes the external environment the public must face and contact with for a long time in their daily life. It surely will exert great influence on people’s psychological changes， initiates their psychological activities and thus closely connects the material and spiritual lives of the urban folk. During the connection， it is significant to highlight the aesthetic values by finding out the connection between the designs of urban public space and people’s aesthetic tastes. This essay conducts an active exploration to construct an urban public space to promote the harmonious development of people’s physical and mental health by focusing on the status quo of designs of urban public space in our country and offering some countermeasures.

Key words：urban public space; psychology; aesthetics

人的心理是對客觀現(xiàn)實的反映，對客觀現(xiàn)實具有依存性。人類與自然環(huán)境之間存在著天然的聯(lián)系，自然環(huán)境是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，它有著極強(qiáng)的時空特點(diǎn)，在不同的時代、不同的場所會表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特征。隨著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的加速，城市人口的急劇增加，城市公共空間環(huán)境就成了人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最緊密，相處時間較長的外界環(huán)境。

一

城市空間是一座城市建筑實體之間存在的開放空間體，包括自然空間和人工空間兩部分。自然空間環(huán)境指自然地理、景觀、山地、林地、綠地等，它構(gòu)成了城市的自然特色。人工空間環(huán)境指廣場、街道、公園、巷子、庭院等。這些元素是一個城市空間文化品質(zhì)的重要標(biāo)志。城市空間是城市居民進(jìn)行公共交往，舉行各種活動的場所，它是一個城市的舞臺。由于我國人民生活水平的不斷提高，這一公共區(qū)域不再僅僅局限于滿足人的自身環(huán)境的生理需求，更多的是要滿足人們的心理需求。城市空間和人們的生活息息相關(guān)，無論是城市中的常住居民，還是匆匆而過的旅行者都會對城市產(chǎn)生自己的印象。

而審美是與審美主體及客體都緊密關(guān)聯(lián)的，且有明顯的區(qū)域性特征和時代性價值。城市公共空間設(shè)計的審美主體為其中的民眾，包括常去的附近居民、上班族，以及偶然路過的行人和游客等。審美客體即為公共空間本身，包括由公共環(huán)境中的地形、水體、植物、建筑小品等各種元素構(gòu)建出的不同空間，或開敞、或私密，具有聚攏、緩沖或疏散人群等物質(zhì)功能以及放松、愉悅、興奮、感動等精神功能。不同地區(qū)的城市公共空間，由于地形地勢、氣候水文等自然因素的差異，以及歷史文化、民俗民風(fēng)等人文背景的不同，應(yīng)展現(xiàn)出各具特點(diǎn)的地域性特征，如建筑小品、植物選擇、空間開敞度等等。隨著時代的發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步、材料更新、世界各地文化交流等種種因素綜合的影響，城市公共空間設(shè)計體現(xiàn)出時代性的審美價值，應(yīng)更加注重人文因素和感受體驗，更加關(guān)懷人與人、人與環(huán)境、環(huán)境與環(huán)境之間的交流，具有較強(qiáng)的設(shè)計倫理觀和可持續(xù)發(fā)展的“全設(shè)計”理念。

人與動物的根本區(qū)別，就在于人們具有社會情感——道德感、理智感、美感。情感是客觀事物是否滿足主體需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。美感就是審美主體對客觀現(xiàn)實美的主觀感受，是人的一種心理現(xiàn)象，即人類的審美意識。人都有不同程度的美感能力，其中就包含著審美心理的過程。環(huán)境能夠改變?nèi)说那榫w、心境，不同的空間環(huán)境能使人產(chǎn)生不同的心理感受。城市公共空間主要由建筑、樹林、地面、水面、雕塑等元素構(gòu)成。由于不同的結(jié)合方式及環(huán)境特點(diǎn)，形成了不同的空間形態(tài)。公共空間設(shè)計作為現(xiàn)代城市形象的重要組成部分，對持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代城市高品質(zhì)生存環(huán)境的提升，對公眾情感理念的傳達(dá)，起著重要的作用，加之人類的審美意識也在不斷提高，對美的追求滲透到了城市公共空間設(shè)計的每一個角落。公共空間的設(shè)計作者，只有掌握了人的心理體驗狀況，掌握公眾在城市公共空間中的心理體驗，才能更好地了解公眾喜好。

二

從我國城市空間設(shè)計工作的現(xiàn)狀來看到，由于城市設(shè)計缺乏科學(xué)的范式引導(dǎo)，我國城市設(shè)計貌似控制合理，但總體城市空間設(shè)計結(jié)果即不如人意。開發(fā)商根本不具備集體行動的公共意識，各個城市費(fèi)盡心力打造的特色化名片和地標(biāo)性建筑，出現(xiàn)了極其嚴(yán)重的公共資源私人化現(xiàn)象，采用合法手段親自營造出來的低劣城市空間，成為設(shè)計理念迷失的表征。

伴隨著城市公共空間設(shè)計范式的迷失，相應(yīng)的空間形態(tài)信息的傳遞完全缺失，導(dǎo)致總體規(guī)劃層面上的整體城市設(shè)計和系統(tǒng)景觀規(guī)劃，雖然形成了與空間形態(tài)相關(guān)建筑的密度高度、開發(fā)的廣度強(qiáng)度等意念形態(tài)，但整個流程所采用的邏輯路徑偏向功能控制，缺少城市特色層面的控制方法與控制要素的研發(fā)與設(shè)計。加之官方審美理念的盛行，導(dǎo)致我國城鎮(zhèn)化建設(shè)出現(xiàn)了城市設(shè)計審美情趣理念迷失，并在很大程度上，放縱了政府好大喜功的跨越式發(fā)展。宏偉藍(lán)圖的設(shè)計理念，也成為了政府設(shè)計規(guī)劃城市的主要參照指標(biāo)。大量歷史街區(qū)和文物古跡被成片摧毀，傳統(tǒng)的建筑理念被不斷自我否定。因此，要建設(shè)出具有中國特色的城市空間，就有必要在我國城市設(shè)計中充分考慮大眾審美情趣理念。

一直以來，我國城市公共空間的建設(shè)從規(guī)劃建設(shè)到實施建設(shè)的整個過程基本上由開發(fā)群體與具體職能部門掌控，城市居民基本無表達(dá)自己意見的機(jī)會，在各個設(shè)計方案中基本未能體現(xiàn)公眾需求與偏好。往往出現(xiàn)了城市設(shè)計中對“以人為本”思想理念的缺乏，使得一些居民活動的公共空間嚴(yán)重不足，導(dǎo)致許多人口密度較大的社區(qū)，因城市公共空間短缺引發(fā)的矛盾時有發(fā)生。

城市公共空間是服務(wù)于人的，應(yīng)根據(jù)不同地點(diǎn)、不同服務(wù)對象選擇不同的空間營構(gòu)方式，應(yīng)具備多樣性與豐富性。如美國紐約的中央公園，作為園林空間發(fā)展第四個階段的典型作品，呈狹長型幾乎貫穿曼哈頓，空間充分利用原有地形地貌及植物元素，營構(gòu)出了流動線通暢、空間形式多樣、視覺層次豐富的城市公共空間，即Open Space System，開放空間系統(tǒng)，有效地緩解了城市化程度過高帶來的空氣污染，為附近居民及上班族提供了休閑、放松、運(yùn)動、休閑的自然環(huán)境，也成為了吸引游客、行人的城市地標(biāo)性公共空間。

人是城市公共空間活動的主體，公共空間的營造就應(yīng)遵循人的活動規(guī)律、行動特點(diǎn)。因此城市公共空間設(shè)計應(yīng)以滿足人對空間數(shù)量和形態(tài)的需求和偏好為出發(fā)點(diǎn)。而我國城市空間設(shè)計多熱衷于大廣場、大綠地，忽視了根據(jù)原有地形而建更多自然之美的空間，忽視了滿足人們的多樣化需求的公共空間的建設(shè)。

固然，大廣場、大綠地能滿足人們聚攏、集會的功能需求，但過于開敞的空間形式忽略了人們的私密性需求，散步、休憩、約會等城市空間功能適應(yīng)度降低。且廣場、綠地往往在視覺層次上過于直白簡單，難以滿足在不同氣候條件下人群的舒適性需求。

另外，大廣場、大綠地往往源自對城市自身定位的不準(zhǔn)確、無特色，盲目追求面積、體量、氣勢的局限造成的等等，在許多時候揚(yáng)短避長，未能體現(xiàn)城市公共空間的真實價值。例如柯布西耶為印度旁遮普邦昌迪加爾所作的規(guī)劃設(shè)計，之所以引起爭議，就是因為過于“概念化”，將城市地域性特征完全摒棄，甚至忽視了城市居民的居住感受，城市公共空間空曠而單調(diào)。又如貴州省貴陽市的人民廣場，之前的設(shè)計中，兩座14.5米高的藍(lán)色“玻璃金字塔”為主要審美對象，雖然為地下的購物中心提供了入口及部分采光，但與城市地域特征毫無關(guān)系，審美的精神價值顯得牽強(qiáng)。改建后的人民廣場，主要審美構(gòu)成為“筑韻”，是一件造型為4組8件蘆笙的大型雕塑，貴陽簡稱之“筑”及貴州多民族聚居特征皆有所體現(xiàn)，在一定程度上展現(xiàn)了城市公共空間作為“城市名片”的功效。

三

優(yōu)秀的城市公共空間設(shè)計不僅能給人帶來美的享受，也能在自然條件下，給人帶來美的體驗。并且傳達(dá)的內(nèi)涵也至真至化，符合人類最真實最核心的人文精神。我國城市公共審美，必須體現(xiàn)中國夢特色，使公共空間設(shè)計與我國人民的物質(zhì)生活、精神生活相吻合。本文認(rèn)為空間設(shè)計工作需要加強(qiáng)幾個方面的工作。

首先，增強(qiáng)文化自信，倡導(dǎo)地域的文化傳承與創(chuàng)新并重。城市公共空間設(shè)計人員要對地域文化進(jìn)行充分地認(rèn)識和了解，充分保護(hù)城市公共空間文化形成的各種自然要素，要因地制宜、順勢而為，反映地域文化，貼近當(dāng)?shù)厝说纳釉病Ｍ瑫r，要緊跟時代發(fā)展的步伐，掌握公共空間設(shè)計的時代脈搏，掌握先進(jìn)理念，將先進(jìn)的設(shè)計手法與地域文化有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到傳承與創(chuàng)新并重。

縱觀歷史，奧斯曼的巴黎城市規(guī)劃、我國的傳統(tǒng)建筑改造，都經(jīng)歷了自上而下的公共審美考驗，在日積月累的持續(xù)修建過程中，城市設(shè)計的歷史保護(hù)，延續(xù)了傳統(tǒng)文化的命脈，保護(hù)了歷史悠久的建筑，體現(xiàn)了共同的文化審美訴求。

文化自信的前提是文化自覺。費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，指出我們應(yīng)該看到自身文化傳承中的美與真，在學(xué)會欣賞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美的基礎(chǔ)上，才有可能取長補(bǔ)短，使傳承之美在現(xiàn)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，實現(xiàn)新的審美價值。我們應(yīng)在充分了解城市自身特色的基礎(chǔ)上，有選擇有方式地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)、材料，營造有地域特色和審美內(nèi)涵的公共空間。例如2003年開始建設(shè)的美國曼哈頓的高線公園（High Line Park），就是利用了舊有的鐵路路線設(shè)計具有時代感的、審美價值的城市公共空間。高線公園是在廢棄的貨運(yùn)路線基礎(chǔ)上修建而成，這條路線本來準(zhǔn)備拆除，但附近的居民提出了抗議，他們認(rèn)為這條鐵路承載著他們的記憶和城市的歷史，為城市的繁榮立下過汗馬功勞，一旦拆除，這段歷史也就不再鮮活。經(jīng)過多方探討，最后將鐵路沿線設(shè)計成了步道、小廣場、植物群落等與鐵道融合的城市公共空間，既滿足了公眾對城市多樣性公共空間的需求，又提供了良好豐富的視覺景觀環(huán)境，集物質(zhì)性功能與精神性審美于一體，是在保護(hù)城市歷史、文化等特征前提下，創(chuàng)造優(yōu)良公共活動空間的精彩范例。無獨(dú)有偶，巴黎在20世紀(jì)90年代建設(shè)的綠蔭步道公園、澳大利亞悉尼在2015年建設(shè)的貨線公園（The Goods Line），也都是將城市公共環(huán)境與原有鐵道結(jié)合，形成了舒適、優(yōu)美的公共人群集散空間。這些城市公共空間設(shè)計，充分認(rèn)識到城市自身的優(yōu)點(diǎn)或是特點(diǎn)，與現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計理念充分結(jié)合，為城市的綠色可持續(xù)發(fā)展帶了新思路新方向。

其次，建立公共空間設(shè)計的大眾參與機(jī)制，落實公共審美集權(quán)。審美選擇雖然帶有公共性，但由于無法實現(xiàn)全員的充分參與，就會帶有濃厚的主觀色彩，并有可能喪失審美情趣的多元表達(dá)。然而，現(xiàn)實生活中，毫無關(guān)聯(lián)并且自發(fā)實現(xiàn)的多樣性，正是導(dǎo)致城市特色消失的關(guān)鍵所在。城市的歷史文化與地域風(fēng)貌，擁有同等重要的審美價值，自下而上的時間積淀和自上而下的集權(quán)理念，都是在提倡基于地緣認(rèn)同的地域主義文化傳統(tǒng)。這種文化傳承正是城市建設(shè)體現(xiàn)公共審美的現(xiàn)實路徑。此外，提倡在某種程度上排斥非地域主義，拒絕舶來的海外主義消費(fèi)觀念，是堅守中國夢內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

公共空間設(shè)計的最終評定，是由公眾決定的。所以，城市公共空間設(shè)計，在空間設(shè)計整個過程中都應(yīng)該廣泛吸納公眾的建議與意見。前期聽取其意見和建議，最終的公共空間設(shè)計方案，能把公眾的相關(guān)建議體現(xiàn)其中。公共空間設(shè)計工作者，在設(shè)計工作中就是一個個人情感表達(dá)的過程。為了達(dá)到喚起大眾內(nèi)在的心理感應(yīng)，就需要設(shè)計者將自己的個人情感主動融入到大眾的共性情感之中來，從而讓大眾理解和接受，使政府的有限權(quán)利、設(shè)計人員的個人情感與公眾的主人翁精神有機(jī)結(jié)合起來。

適度的集權(quán)是實現(xiàn)設(shè)計審美的保障。享譽(yù)世界的國際都市巴黎，以及大眾普遍認(rèn)同的極具特色的地方建筑，都是通過集權(quán)手段實現(xiàn)公共審美的典型代表。在城市設(shè)計的過程中，集權(quán)是局部和暫時的，城市習(xí)慣的培育是整體且長久的目標(biāo)。當(dāng)城市特色成為大眾的集體審美時，城市習(xí)慣也就成為人們自覺維護(hù)的標(biāo)志。

最后，需要加強(qiáng)人文關(guān)懷。公共空間是公眾日常生活接觸最多的區(qū)域。為促進(jìn)公眾身心和諧發(fā)展。公共空間在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時，更要強(qiáng)調(diào)人性化和宜居性。讓公眾真正感知到公共空間人文關(guān)懷的情懷，真切感受到自己生活品質(zhì)的提升。

近年來，隨著我國人民生活水平的不斷提升，城市公共空間設(shè)計效果越來越受到廣大市民的重視與喜愛。市民認(rèn)識到舒適的居住環(huán)境、優(yōu)美的自然景觀不僅使人身心得到放松，而且還能陶冶人的性情，凈華人們的心靈，還能使城市形象得到提升。人是城市空間環(huán)境的設(shè)計者和使用者，這其中必然包含了不能回避的情感問題，為了使城市空間的設(shè)計達(dá)到美感與可用性高度統(tǒng)一，必須關(guān)注城市空間環(huán)境給人們的情感帶來的影響力，使我們的生活更加和諧并充滿情趣，將傳承與創(chuàng)新結(jié)合起來，實現(xiàn)我國城市建設(shè)的公共審美轉(zhuǎn)型。

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（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）