社會(huì)學(xué)視域下徽州民居的文化影響研究

劉靜雯　康寧　王諾怡

摘 要：本研究采用社會(huì)學(xué)的理論視域，結(jié)合國(guó)內(nèi)有關(guān)徽州民居文化影響的相關(guān)文獻(xiàn)資料，探討徽州民居豐富的文化意涵，并進(jìn)一步思考徽州民居的文化影響要素，以期在社會(huì)學(xué)的學(xué)科意義上深度挖掘民居文化的本質(zhì)，提升徽州民居的文化影響力。

關(guān)鍵詞：徽州民居；文化意涵；影響力

徽州民居是博大精深、底蘊(yùn)深厚的徽文化中濃墨重彩的一筆，蘊(yùn)含著古徽州地區(qū)人民的生活哲學(xué)，無論從其外部建筑景觀還是歷史內(nèi)涵來看，都包含著深刻的研究意義，具備地理意義和人文內(nèi)涵的雙重意涵。古徽州地區(qū)頗具地域特色的民居建筑家戶相連，共同營(yíng)造出一幅人民自得其樂，共享生活軌跡的徽州山水畫。本研究基于此，首先關(guān)注到宏觀的徽州文化中所包含的豐富意蘊(yùn)，再觀細(xì)節(jié)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)家齊美爾、布迪厄相關(guān)的文化理論，進(jìn)一步探究徽州民居中所產(chǎn)生的文化影響。

1 縱觀徽州文化

人類正經(jīng)歷著一場(chǎng)現(xiàn)代化的重大變革，工業(yè)革命為世界帶來了提升勞動(dòng)效率的機(jī)器與科技，人們賴以生存的社會(huì)同樣面臨著從自然經(jīng)濟(jì)模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的重大轉(zhuǎn)型。古時(shí)人們觀望山水地理，運(yùn)用陰陽五行，擇取理想的聚落地點(diǎn)，而隨著舊制度的徹底解體，相對(duì)閉塞隔絕的傳統(tǒng)徽州聚落也隨之出現(xiàn)了變革。正如賈芳芳在其論文中所論說的，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，傳統(tǒng)村落的文化資源保護(hù)以及開發(fā)利用狀況都需要進(jìn)行深入思考，比如推動(dòng)云平臺(tái)建設(shè)、開發(fā)數(shù)字文化產(chǎn)品等[1]。站在當(dāng)代的視角下，我們博古通今，縱觀徽文化的發(fā)展歷史?；瘴幕街袊?guó)歷史脈絡(luò)而生生不息，古時(shí)吳越文化和楚文化交織著構(gòu)成徽文化衍生的土壤，徽州地區(qū)接納了大量的遷移人口，也正是因?yàn)檫@些來源多樣的移民（如中原移民）為徽州地區(qū)帶來了發(fā)展的生機(jī)，儒釋道文化相互交融碰撞，產(chǎn)生了眾多具備卓越才能的學(xué)者、思想家，以及名揚(yáng)內(nèi)外的徽商，新安文化由此生成[2]?；罩菝窬游幕姸嗑S度的形態(tài)，不僅有民居外觀所呈現(xiàn)出的宗祠廟堂、門樓石牌，還表現(xiàn)在每一處建筑細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含的“天人合一”、“肥水不流外人田”的深刻寓意。

2 徽州民居的社會(huì)學(xué)意涵

民居在自然區(qū)位與人文區(qū)位因素的雙重考慮下選址并修建，民居建筑為徽州地區(qū)的人們提供了一處安生立命、繁衍生息的凈土，并在歷史的發(fā)展過程中不斷賦予其全新的意義。構(gòu)造民居的主體是生活于其間的人，即社會(huì)學(xué)家齊美爾理論中的行動(dòng)者創(chuàng)造、吸收、控制客觀文化的過程，這種不斷根據(jù)需求創(chuàng)造的能力可以被辨析為個(gè)體（主觀）文化，與此相對(duì)應(yīng)的是人們創(chuàng)造出來的客觀文化，文化要素不斷的具有獨(dú)立性的精神動(dòng)力，從而產(chǎn)生“超越性的創(chuàng)造能力”[3]?；罩菝窬訌纳婀δ艿某袚?dān)者，逐漸在不同文化因素的作用下，成為了融入了更多理念寓意的生命體，對(duì)生活于其間的創(chuàng)造者形成了感知的反作用。具體表現(xiàn)為徽州民居外觀建筑上的馬頭墻，因其外觀似“馬頭”，被人們賦予了“五岳朝天”的崇敬之意，以及象征著宗族的勃勃生機(jī)?！奥┨熘睒?gòu)筑于民居廳堂內(nèi)部，由保證室內(nèi)光線充足、空氣流通的實(shí)際作用，擴(kuò)充到“四水歸堂”的美好寓意。

具有獨(dú)立生命的客觀文化在創(chuàng)造之后，對(duì)生活于其間的人們不斷形成交互的感知作用，鞏固人們對(duì)于共享的地域文化的理解，為代代徽民的文化傳承提供了物質(zhì)實(shí)體。與此同時(shí)，生活在同一地域的人們之間通過互動(dòng)構(gòu)建起了持久的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生了社會(huì)學(xué)家布迪厄所提出的交疊的社會(huì)資本。徽州民居的存在以符號(hào)的形式構(gòu)筑起了集體性的資本，資本之間可以完成相互轉(zhuǎn)化，給予共同生活地域的人們以社會(huì)支持。人們?cè)诿窬游幕闹敢麻_展特色社區(qū)文化的傳承活動(dòng)，復(fù)興傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)，致力于提高人們的歸屬感與認(rèn)同感，從而提升徽州民居獨(dú)特的文化影響力。

3 再觀徽州民居

徽州民居是古時(shí)徽州地區(qū)人們所創(chuàng)造出的物質(zhì)實(shí)體，在歷史的作用下不斷被賦予現(xiàn)代性的因素，但其精神內(nèi)核依然歷久彌新。古徽人將民居作為人與自然聯(lián)系的天然媒介，充滿著對(duì)自然環(huán)境的敬畏與尊重，而今的徽州民居為了迎合現(xiàn)代人的生活需求，使用堅(jiān)固牢靠的建筑材料取代陳舊的木質(zhì)材料，民居內(nèi)部的空間設(shè)計(jì)融合了現(xiàn)代商品房的特征，徽州民居的代表性地域?qū)⒈４嫱旰玫慕ㄖ鹤鳛槁糜尉皡^(qū)開放，大力發(fā)展民居旅游產(chǎn)業(yè)。這是現(xiàn)代化模式下帶來的必然結(jié)果，徽州民居在不同的歷史時(shí)期被賦予了不同的活力，旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)或許是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的傳承手段，但我們更應(yīng)當(dāng)加以關(guān)注的是在人們對(duì)民族的文脈記憶愈加模糊的前提下[4]，如何提升徽州民居對(duì)人們的文化影響力。

齊美爾在辨析客觀文化與主觀文化的同時(shí)，提出了一種“文化悲劇”的理論。在我們使用旅游經(jīng)濟(jì)的方式發(fā)展徽州民居的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)反思，民居是否已經(jīng)脫離了其最初的文化意涵，而僅僅被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)效益的再生產(chǎn)者。當(dāng)先人出于生存需求創(chuàng)造出民居后，民居作為物質(zhì)實(shí)體，逐漸成為了生存于其間的人們的凝聚力量，形成了文化的感知力，客觀文化由此發(fā)揮了積極正向的功能，其深刻的文化內(nèi)涵更應(yīng)當(dāng)通過人們有意識(shí)的挖掘，發(fā)揮主觀能動(dòng)性將民居文化代代相傳，從而提升徽州文化的影響力。

我們應(yīng)當(dāng)在徽州民居被賦予全新意義的當(dāng)下，反思其真正的文化意蘊(yùn)，發(fā)揮徽州民居真正的文化影響力，如此才能避免走向齊美爾理論中的“文化悲劇”。

本項(xiàng)目由西北民族大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)為201810742018

參考文獻(xiàn)

[1]賈芳芳.大數(shù)據(jù)時(shí)代徽州傳統(tǒng)村落文化資源開發(fā)利用水平提升研究[J].信陽農(nóng)林學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，29（01）：72-76.

[2]宣晶 文匯報(bào)記者.多維度解碼徽文化[N].安徽日?qǐng)?bào)，2019-04-19（010）.

[3]George Ritzer，Sociological Theory，McGraw-Hill Inc.，1992.

[4]沈怡奇，解麗君.論徽派民居建筑的保護(hù)與傳承[J].美與時(shí)代（上），2018（09）：37-39.