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摘要：回望百年，五四運(yùn)動(dòng)打開了中國(guó)理論的閘門，引領(lǐng)理論的百年變革。中國(guó)理論的百年邏輯就是以五四運(yùn)動(dòng)肇始的理論大覺(jué)醒、大變革推動(dòng)社會(huì)大變革的邏輯，就是走向新時(shí)代理論自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的邏輯，就是以馬克思主義傳播促進(jìn)理論創(chuàng)新發(fā)展、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的邏輯。中國(guó)理論的這一百年主邏輯以三條線為脈絡(luò)展開，體現(xiàn)為三條次邏輯，即馬克思主義理論主導(dǎo)中國(guó)理論的百年邏輯、理論立場(chǎng)嬗變的百年邏輯、理論現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性相生相長(zhǎng)的百年邏輯。中國(guó)理論的百年邏輯告訴我們：強(qiáng)國(guó)實(shí)踐須以強(qiáng)國(guó)理論作支撐;強(qiáng)國(guó)理論建設(shè)須始終堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)，須堅(jiān)持科學(xué)的理論立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);馬克思主義;中國(guó)理論; 強(qiáng)國(guó)理論

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089（2019）03-0016-07

站在新時(shí)代的歷史方位回望百年中國(guó)：五四運(yùn)動(dòng)砸開了幾千年的塵封厚土，開啟了中國(guó)理論（中國(guó)特色的革命和發(fā)展理論）的閘門，引領(lǐng)中國(guó)理論的百年變革，并進(jìn)而引領(lǐng)、指導(dǎo)中國(guó)百年的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大轉(zhuǎn)變。

中國(guó)理論的百年邏輯就是以理論大覺(jué)醒、大變革推動(dòng)社會(huì)大變革的邏輯，就是走向新時(shí)代理論自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的邏輯，就是以馬克思主義大傳播促進(jìn)理論創(chuàng)新發(fā)展、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的邏輯。中國(guó)理論的這一百年主邏輯主要體現(xiàn)為以下三個(gè)次邏輯：馬克思主義理論主導(dǎo)中國(guó)理論的百年邏輯、理論立場(chǎng)嬗變的百年邏輯、理論現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性相生相長(zhǎng)的百年邏輯。這三大次邏輯是百年中國(guó)理論主邏輯即從理論自覺(jué)到理論自信自強(qiáng)的展開。三個(gè)次邏輯開始于五四運(yùn)動(dòng)，在百年歷史長(zhǎng)河中演進(jìn)，從三個(gè)不同角度展現(xiàn)著中國(guó)理論自覺(jué)自信自強(qiáng)的百年道路、百年邏輯。

一、中國(guó)理論百年邏輯的理論燈塔：馬克思主義

在中國(guó)理論發(fā)展中，五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，先進(jìn)知識(shí)分子在反傳統(tǒng)中選擇了馬克思主義理論，并由此開啟了馬克思主義理論主導(dǎo)百年中國(guó)理論的進(jìn)程，主導(dǎo)百年中國(guó)理論進(jìn)程的是馬克思主義而不是什么其他的主義。百年中國(guó)理論的發(fā)展進(jìn)程從根本上說(shuō)就是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在這一長(zhǎng)長(zhǎng)的理論鏈條上有中國(guó)傳統(tǒng)的理論思想，有西方先進(jìn)的理論思想，但這都是枝枝葉葉，主干、脊柱是馬克思主義理論。

五四時(shí)期，災(zāi)難深重的中國(guó)在尋求各種“藥方”，中醫(yī)（祖宗之法不可丟）、西醫(yī)（效法英美）、中西醫(yī)（中學(xué)為體、西學(xué)為用）等各種藥方一一試用，但均不見效。這說(shuō)明，一來(lái)中國(guó)病癥之復(fù)雜之嚴(yán)重，二來(lái)藥不對(duì)癥，三來(lái)需要繼續(xù)抓新藥。這副新藥就是“效法蘇俄”，接受馬克思主義，走社會(huì)主義革命的道路，也就是我們常說(shuō)的“十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義”。此時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子開始自覺(jué)地認(rèn)知新理論，初步自覺(jué)地認(rèn)識(shí)、接受和傳播馬克思主義，早期的馬克思主義者包括李大釗、陳獨(dú)秀等。沉疴宿疾的中國(guó)向何處去？依靠哪種理論的燈塔來(lái)指引？“天下興亡匹夫有責(zé)”的中國(guó)人面臨著多種選擇，在各種各樣的理論和主義中如何取舍？中國(guó)在失敗中試錯(cuò)，在跌倒中摸索，在比較和反思反省中選擇了馬克思主義。也正是這種覺(jué)醒和自覺(jué)使中國(guó)逐漸走出了“病急亂投醫(yī)”的窘境，找到了一條科學(xué)的、光明的理論道路。

馬克思主義理論主導(dǎo)了中國(guó)特色革命理論的進(jìn)程。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在摸索中自覺(jué)接受了馬克思主義，但在如何運(yùn)用馬克思主義上見仁見智。本本主義、教條主義、主觀主義等都曾有很大的市場(chǎng)，也都曾試錯(cuò)過(guò)。中國(guó)最終走上了“中國(guó)化”馬克思主義的道路，即把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)文化相結(jié)合的道路。在這一結(jié)合中產(chǎn)生了中國(guó)化馬克思主義理論，并由其指導(dǎo)中國(guó)的革命和發(fā)展。馬克思主義提供的更多的是方法、原則和立場(chǎng)，而不是現(xiàn)成的結(jié)論。運(yùn)用這些方法、原則和立場(chǎng)認(rèn)識(shí)中國(guó)并上升為理論的過(guò)程就是馬克思主義“中國(guó)化”的過(guò)程，即中國(guó)化馬克思主義理論的形成過(guò)程。從解釋學(xué)的角度看，“前理解”決定“視界”，有什么樣的“前理解”就能看到什么樣的風(fēng)景。中國(guó)化馬克思主義理論的風(fēng)景就是站在馬克思主義理論的前理解中審視中國(guó)看到的風(fēng)景。原生形態(tài)的馬克思主義理論是中國(guó)化馬克思主義理論的精髓、內(nèi)核，也正因此才叫中國(guó)化“馬克思主義”理論，而不是中國(guó)化的其他什么主義、理論。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持立足中國(guó)的國(guó)情思考中國(guó)的問(wèn)題。自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的方法、原則和立場(chǎng)分析中國(guó)的實(shí)際，并形成了不斷遞進(jìn)的理論認(rèn)識(shí)，集中體現(xiàn)在一系列的著述中，如《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》等。特別是《新民主主義論》系統(tǒng)回答了中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、革命動(dòng)力和革命的前途，指出了建立一個(gè)新中國(guó)的革命目標(biāo)，謀劃了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化綱領(lǐng)。延安時(shí)期《新民主主義論》的發(fā)表標(biāo)志著中國(guó)（革命）理論和中國(guó)（革命）道路的形成。通過(guò)系統(tǒng)的理論自覺(jué)達(dá)到了理論自信，建構(gòu)了中國(guó)革命的正確理論，找到了中國(guó)革命的正確道路，標(biāo)志著中國(guó)理論自信和道路自信的初步形成。

同樣，馬克思主義理論主導(dǎo)了中國(guó)（發(fā)展）理論的形成和發(fā)展。新中國(guó)成立后的過(guò)渡時(shí)期，馬克思主義理論上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在國(guó)家發(fā)展理論和發(fā)展道路的探索中同樣發(fā)揮著理論主導(dǎo)作用，主導(dǎo)了中國(guó)特色發(fā)展理論的進(jìn)程。毛澤東時(shí)期，我國(guó)將馬克思主義理論與本國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合提出了過(guò)渡時(shí)期的“一化三改”總路線，發(fā)表了《論十大關(guān)系》等理論著作，為新中國(guó)早期的發(fā)展進(jìn)行了卓越的理論探索，取得了偉大的實(shí)踐成效。

在發(fā)展的曲折過(guò)程中，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人提出要全面、系統(tǒng)、科學(xué)地理解和堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義的理論、立場(chǎng)、原則和方法，在科學(xué)分析國(guó)內(nèi)外環(huán)境的基礎(chǔ)上果斷地轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展道路，形成了系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，即指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的理論體系。之后，中國(guó)化馬克思主義理論進(jìn)一步豐富發(fā)展。以習(xí)近平為核心的新一屆黨中央，立足中國(guó)發(fā)展新的歷史方位創(chuàng)造性地提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系。中國(guó)化馬克思主義理論發(fā)展具有明顯的階段性、過(guò)程性，但馬克思主義的“一根紅線”貫穿始終。

意識(shí)形態(tài)是理論的核心，百年中國(guó)理論發(fā)展的邏輯，即自覺(jué)自信自強(qiáng)的邏輯，核心是馬克思主義理論自覺(jué)自信自強(qiáng)的邏輯。中國(guó)理論自覺(jué)首先是馬克思主義理論自覺(jué)，是對(duì)馬克思主義的覺(jué)醒覺(jué)悟，是自覺(jué)選擇、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主主義理論;中國(guó)理論自信首先是對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)認(rèn)知和堅(jiān)定依托，是對(duì)中國(guó)馬克思主義的發(fā)現(xiàn)和建設(shè)、堅(jiān)持和依賴;中國(guó)理論的自強(qiáng)首先是馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，是走向新時(shí)代的中國(guó)馬克思主義理論的構(gòu)建。這是百年中國(guó)理論內(nèi)在邏輯的核心主線，也是其基本啟迪。

二、中國(guó)理論百年邏輯的理論基點(diǎn)：理論立場(chǎng)

理論立場(chǎng)決定理論走向。理論立場(chǎng)的百年嬗變是中國(guó)理論百年邏輯的重要體現(xiàn)和組成部分，主要包括對(duì)待傳統(tǒng)理論、文化的立場(chǎng)嬗變，對(duì)待馬克思主義理論的立場(chǎng)嬗變以及兩種嬗變之間的關(guān)聯(lián)。

自五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義以來(lái)，在如何對(duì)待馬克思主義上，多種立場(chǎng)并存且相互斗爭(zhēng)。本本主義、教條主義、相對(duì)主義、實(shí)用主義等立場(chǎng)都曾存在并不時(shí)復(fù)生。

歷史上曾長(zhǎng)期存在以本本主義、教條主義、相對(duì)主義、實(shí)用主義的方式對(duì)待馬克思主義。第一次國(guó)內(nèi)革命時(shí)期陳獨(dú)秀的右傾投降主義、土地革命時(shí)期王明的“左傾”激進(jìn)冒險(xiǎn)主義都是本本主義、教條主義的代表，給中國(guó)革命帶來(lái)了嚴(yán)重的挫折。建國(guó)后的教條主義主要是“照搬”蘇聯(lián)模式，這些教條主義的產(chǎn)生有著深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展遭遇了嚴(yán)重的挫折，使剛剛站起來(lái)的新中國(guó)遭遇沉重的打擊。用個(gè)別代替一般，用相對(duì)主義、實(shí)用主義對(duì)待馬克思主義的態(tài)度同樣長(zhǎng)期存在。將對(duì)自己有利的、有用的、自己認(rèn)可的就認(rèn)為是馬克思的，歷史上多家多派正統(tǒng)馬克思主義之爭(zhēng)，建國(guó)后特定時(shí)期的“泛馬克思主義”，即將任何領(lǐng)域的任何成就、任何工作都簡(jiǎn)單地歸為馬克思主義的智慧和真理力量是相對(duì)主義、實(shí)用主義地對(duì)待馬克思主義的典型。

本本主義、教條主義、相對(duì)主義、實(shí)用主義都割裂了馬克思主義的整體性，違背了馬克思主義理論與實(shí)際相結(jié)合的基本原則。在理論的深化認(rèn)識(shí)過(guò)程中，特別是在實(shí)踐的嚴(yán)重挫折中，以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人建立起對(duì)待馬克思主義的正確立場(chǎng)：“中國(guó)化”?！爸袊?guó)化”作為對(duì)待馬克思主義的基本立場(chǎng)有多種重要意義：第一，堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位，有利于克服相對(duì)主義、實(shí)用主義;第二，堅(jiān)持了立足中國(guó)實(shí)踐，實(shí)踐第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義基本原則;第三，堅(jiān)持了馬克思主義是不斷發(fā)展著的理論，有力地克服了本本主義、教條主義。

“中國(guó)化”的基本立場(chǎng)體現(xiàn)了中國(guó)本位、實(shí)踐本位，而非理論本位，這正是馬克思主義的基本原則，堅(jiān)持“中國(guó)化”立場(chǎng)就是堅(jiān)持以馬克思主義原則對(duì)待馬克思主義，是真正地科學(xué)地堅(jiān)持馬克思主義。同時(shí)，“中國(guó)化”是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，決定了中國(guó)化馬克思主義必然是與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展，從革命理論到發(fā)展理論，從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的鄧小平理論到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“中國(guó)化”的必然結(jié)果，也是中國(guó)化的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。從本本主義、教條主義、相對(duì)主義、實(shí)用主義到中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了“正反合”的轉(zhuǎn)換，建立了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)。正是由于這一科學(xué)立場(chǎng)的建立，馬克思主義主導(dǎo)的百年中國(guó)理論變革才能實(shí)現(xiàn)。

理論立場(chǎng)是理論的根本，自覺(jué)堅(jiān)持這一立場(chǎng)才能從根本上堅(jiān)持馬克思主義，需要不斷增強(qiáng)堅(jiān)持這一立場(chǎng)的自覺(jué)性，正如習(xí)近平在“5·17”講話中強(qiáng)調(diào)的，“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說(shuō)成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說(shuō)過(guò)了，生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，2016年5月18日，http：//politics.people.com.cn，2019年3月28日。

馬克思主義“中國(guó)化”是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)文化的雙重結(jié)合，即馬克思主義中國(guó)化是實(shí)踐路徑與文化路徑的辯證統(tǒng)一，馬克思主義作為一種文化進(jìn)入中國(guó)必然要與中國(guó)文化相結(jié)合，馬克思主義中國(guó)文化化是必然的。因此，馬克思主義“中國(guó)化”必然存在一個(gè)環(huán)節(jié)，那就是正確面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理論、傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，因此，正確對(duì)待馬克思主義和正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)理論、文化是一個(gè)辯證統(tǒng)一的進(jìn)程。

在對(duì)待傳統(tǒng)理論、文化上，長(zhǎng)期存在保守主義、激進(jìn)主義兩種立場(chǎng)的并行和斗爭(zhēng)。重視傳統(tǒng)文化的傳承是我們一貫的傳統(tǒng)，在每個(gè)重大歷史的節(jié)點(diǎn)都會(huì)凸顯對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的三次文化宣言（1935年的《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》、1958年的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》、2004年的《甲申文化宣言》）就是典型例證。保守主義的錯(cuò)誤不在于維護(hù)傳承傳統(tǒng)理論、文化，而在于固守，在于守成，在于唯我獨(dú)尊。20世紀(jì)初期，保守主義出現(xiàn)了極端保守派、洋務(wù)派、維新派、國(guó)粹派、東方文化派和學(xué)衡派等，其依據(jù)的理論有夷夏之辨、中體西用、今古文經(jīng)學(xué)、進(jìn)化論、文明論、社會(huì)有機(jī)體論、文化形態(tài)論、反思現(xiàn)代化思潮等。文化保守主義彰顯文化的民族性，但將其夸大為決定性因素，不能走出文化決定論，不能找到一條現(xiàn)實(shí)的救亡之路，因此不斷式微。梁孝：《中國(guó)近現(xiàn)代文化保守主義中西文化觀的理論譜系演進(jìn)及其反思》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第2期，第71頁(yè)。在改革開放經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了一系列的文化問(wèn)題，比如崇洋媚外、非誠(chéng)信、金錢崇拜、榮辱觀顛倒等，打出“復(fù)古”旗號(hào)的傳統(tǒng)拯救派無(wú)疑是保守主義的重新登場(chǎng)。

激進(jìn)主義的鮮明特點(diǎn)是激烈反傳統(tǒng)，在看到傳統(tǒng)桎梏的同時(shí)扼殺了傳統(tǒng)的積極意義。激進(jìn)主義一直存在，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)典型的表現(xiàn)主要有三次：一是五四時(shí)期的激進(jìn)主義，二是“文革”時(shí)期的激進(jìn)主義，三是改革開放初期的激進(jìn)主義。三次激進(jìn)主義各有特點(diǎn)，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性。

五四時(shí)期的激進(jìn)主義是在救國(guó)探索接連失敗的危急關(guān)頭對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思、批判、清算和覺(jué)醒，原則上激進(jìn)主義必然帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度。但在特殊的歷史關(guān)頭和語(yǔ)境中，這次激進(jìn)主義發(fā)揮了偉大的積極作用。幾千年封建傳統(tǒng)根深蒂固，正是在這次激烈的反傳統(tǒng)中被撕開了口子，馬克思主義才得以進(jìn)來(lái)。因此，這次激進(jìn)主義發(fā)揮了偉大的“清道夫”作用，對(duì)傳統(tǒng)的“清場(chǎng)”是馬克思主義進(jìn)場(chǎng)的關(guān)鍵條件。在上世紀(jì)六十年代的十年浩劫時(shí)期，激進(jìn)主義則產(chǎn)生了巨大的破壞性，“破四舊”等一系列激進(jìn)的行為對(duì)傳統(tǒng)造成了災(zāi)難式破壞。需要指出的是，這一時(shí)期的激進(jìn)主義是偽激進(jìn)主義，是形式上的激進(jìn)主義，本質(zhì)上的保守主義。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)檫@次激進(jìn)主義在形式上反傳統(tǒng)，在本質(zhì)上則是恢復(fù)封建傳統(tǒng)，特別是封建的個(gè)人崇拜等。改革開放初期的激進(jìn)主義則突出地表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的蔑視、歧視和對(duì)西方的崇拜，這一時(shí)期由于歷史的原因，中國(guó)的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，改革開放初期未能正確看待這種落差而產(chǎn)生了對(duì)西方的盲目崇拜和對(duì)傳統(tǒng)的蔑視，“寧要資本主義草不要社會(huì)主義苗”“西方的月亮比中國(guó)圓”等是這一時(shí)期激進(jìn)主義的典型話語(yǔ)。

文化激進(jìn)主義認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明是對(duì)立的，只有歷史價(jià)值而沒(méi)有現(xiàn)代價(jià)值。這樣的觀點(diǎn)容易陷進(jìn)“全盤西化”的民族虛無(wú)主義。文化保守主義強(qiáng)調(diào)，面對(duì)洶涌而來(lái)的西方文化，需要維護(hù)中國(guó)文化的主體性，必須以“保舊”為重心。這往往導(dǎo)致了全盤復(fù)古的原教旨主義。保守主義和激進(jìn)主義走向了對(duì)待傳統(tǒng)文化的兩極，要么極化優(yōu)點(diǎn)要么極化不足，都沒(méi)有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。正如毛澤東指出的，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！薄睹珴蓶|選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。對(duì)傳統(tǒng)文化要揚(yáng)棄，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的每一代領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的重要意義，在這些科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平為核心的新一屆黨中央提出，對(duì)待傳統(tǒng)要“兩創(chuàng)”，即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皟蓜?chuàng)”在堅(jiān)持中發(fā)展傳統(tǒng)、在發(fā)展中堅(jiān)持傳統(tǒng)，有效克服了保守主義和激進(jìn)主義的缺陷，建立了正確的理論立場(chǎng)。

如前所述，中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的緊密結(jié)合，文化路徑是馬克思主義中國(guó)化的核心路徑之一。對(duì)待馬克思主義的“中國(guó)化”立場(chǎng)與對(duì)待傳統(tǒng)的“兩創(chuàng)”立場(chǎng)是辯證統(tǒng)一的：不斷創(chuàng)新發(fā)展的傳統(tǒng)為不斷前進(jìn)的馬克思主義“中國(guó)化”提供理論資源和文化資源，不斷中國(guó)化的馬克思主義為傳統(tǒng)的“兩創(chuàng)”提供方向引領(lǐng)，二者的相互結(jié)合、相生相長(zhǎng)推進(jìn)了中國(guó)理論的現(xiàn)代性進(jìn)程。

三、中國(guó)理論百年邏輯的辯證道路：

理論現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性相生相長(zhǎng)

百年中國(guó)理論史演進(jìn)的實(shí)質(zhì)就是在理論覺(jué)醒基礎(chǔ)上理論現(xiàn)代性獲取和實(shí)踐展開的進(jìn)程，就是以馬克思主義中國(guó)化為主導(dǎo)的、以理論立場(chǎng)嬗變?yōu)榛A(chǔ)的理論自覺(jué)、自信和自強(qiáng)次第展開的歷史邏輯。

百年來(lái)中國(guó)理論的進(jìn)步表現(xiàn)為理論現(xiàn)代性不斷獲取的進(jìn)程。一方面，理論是實(shí)踐的特殊形態(tài)，隨著實(shí)踐的推進(jìn)和延伸，理論也必然推進(jìn)和延伸;另一方面，百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段，按照世界關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的一般劃分方法，1840年以來(lái)的中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，直至今日一直處在現(xiàn)代性不斷增長(zhǎng)的過(guò)程中，即現(xiàn)代社會(huì)因素不斷增長(zhǎng)的過(guò)程，革命是現(xiàn)代性的革命，發(fā)展是現(xiàn)代性的發(fā)展。與這一革命、發(fā)展進(jìn)程相伴的理論提升必然是理論的現(xiàn)代性進(jìn)程，即理論的現(xiàn)代性因素不斷增長(zhǎng)的進(jìn)程。從理論立場(chǎng)看這一進(jìn)程，表現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程性、傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的過(guò)程性;從理論使命看，表現(xiàn)為不斷滿足現(xiàn)代性日益增長(zhǎng)的中國(guó)的發(fā)展需求;從理論形態(tài)看，表現(xiàn)為從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的不斷提升和發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

同樣，百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)為社會(huì)現(xiàn)代性不斷提升的進(jìn)程?，F(xiàn)代性的革命和現(xiàn)代性的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)，社會(huì)中的現(xiàn)代性因素不斷提升，越來(lái)越現(xiàn)代化。這一進(jìn)程，從社會(huì)制度上講，體現(xiàn)為社會(huì)新制度的選擇、建立和不斷完善;從社會(huì)發(fā)展水平上來(lái)看，體現(xiàn)為社會(huì)水平和層次的提升;從社會(huì)風(fēng)貌上看，表現(xiàn)為社會(huì)面貌的不斷改善和優(yōu)化。站在百年歷史的長(zhǎng)河中來(lái)看，社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程總體上體現(xiàn)為由“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的遞進(jìn)和提升。

理論現(xiàn)代性與實(shí)踐現(xiàn)代性是統(tǒng)一的，理論現(xiàn)代性的進(jìn)程與實(shí)踐現(xiàn)代性的進(jìn)程也是統(tǒng)一的。二者皆統(tǒng)一于實(shí)踐，實(shí)踐是理論的源泉，是社會(huì)變遷的基礎(chǔ)。理論與社會(huì)是實(shí)踐在不同層面的圖景，社會(huì)是實(shí)體圖景，理論是觀念圖景。

社會(huì)現(xiàn)代性是理論現(xiàn)代性的物質(zhì)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)依托和實(shí)踐條件。對(duì)社會(huì)的審視和解剖是理論成長(zhǎng)的根本素材，社會(huì)的需要是理論成長(zhǎng)的根本動(dòng)力，社會(huì)現(xiàn)代性的進(jìn)程為理論現(xiàn)代性的進(jìn)程提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是理論現(xiàn)代性得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐條件、物質(zhì)條件。因此，真正的中國(guó)理論是對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)知和觀照，任何離開中國(guó)社會(huì)的中國(guó)理論都會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，都會(huì)成為某種教條。

理論現(xiàn)代性是社會(huì)現(xiàn)代性的先聲、靈魂和引導(dǎo)。理論來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，前瞻性是理論的重要特點(diǎn)?！皼](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，《列寧選集》第 1 卷，北京：人民出版社， 1995年，第311頁(yè)。理論現(xiàn)代性進(jìn)程是社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程的理性凝視、規(guī)律抽象，同時(shí)，引領(lǐng)指導(dǎo)其前行。

理論現(xiàn)代性進(jìn)程與社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程是緊密聯(lián)系在一起的，是構(gòu)筑百年中國(guó)的“雙螺旋”——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想分別是對(duì)革命時(shí)代的中國(guó)社會(huì)、發(fā)展時(shí)代的中國(guó)社會(huì)以及不同發(fā)展階段的中國(guó)社會(huì)的理論凝視和思想抽象。同時(shí)，又是那個(gè)階段的社會(huì)的行動(dòng)指南，是引領(lǐng)那個(gè)時(shí)代的舵手。在理論發(fā)生偏差的時(shí)候，社會(huì)革命、發(fā)展就會(huì)發(fā)生偏差，遭遇挫折，革命時(shí)期教條主義帶來(lái)的挫折、“文革”時(shí)期的社會(huì)悲劇、20世紀(jì)80年代末的嚴(yán)重社會(huì)動(dòng)蕩都是典型的歷史教訓(xùn)。百年中國(guó)理論與百年中國(guó)社會(huì)相生相長(zhǎng)，理論現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性相生相長(zhǎng)，這是主導(dǎo)中國(guó)理論百年變遷的核心邏輯之一。

回望百年，中國(guó)理論從理論自覺(jué)、理論自信走向理論自強(qiáng)，中國(guó)理論引領(lǐng)中國(guó)道路，譜寫輝煌的百年歷史畫卷，對(duì)于走進(jìn)新時(shí)代且處于“三個(gè)前所未有”中的中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有重要意義：

一是建設(shè)理論強(qiáng)國(guó)是強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然支撐。這是理論現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性相生相長(zhǎng)百年邏輯的基本啟迪。理論強(qiáng)國(guó)不僅是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必然的組成部分，還是其靈魂。建設(shè)理論強(qiáng)國(guó)，充分發(fā)揮其對(duì)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的指導(dǎo)、引領(lǐng)作用是成功推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵。強(qiáng)大的世界影響力、對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要體現(xiàn)，理論思想比物質(zhì)產(chǎn)品的影響更深更廣更遠(yuǎn)，建設(shè)理論強(qiáng)國(guó)是提升國(guó)際影響力，推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要途徑。正如習(xí)近平所說(shuō)，不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，更要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”。

二是建設(shè)理論強(qiáng)國(guó)要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)。這是理論現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性相生相長(zhǎng)百年邏輯的另一個(gè)基本啟迪。社會(huì)現(xiàn)代性是理論現(xiàn)代性的源泉，只有立足社會(huì)現(xiàn)代性，理性地審思社會(huì)現(xiàn)代性才能提升理論現(xiàn)代性，正如習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話指出的一樣，“結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”“從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德?！?《習(xí)近平在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》，2019年3月5日。立足中國(guó)創(chuàng)造中國(guó)理論，講好中國(guó)故事。

三是建設(shè)新時(shí)代的強(qiáng)國(guó)理論要始終堅(jiān)持以馬克思主義為主導(dǎo)。我們建設(shè)的是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這一強(qiáng)國(guó)的根本性質(zhì)是社會(huì)主義的，指導(dǎo)這一強(qiáng)國(guó)建設(shè)的強(qiáng)國(guó)理論也必然是社會(huì)主義性質(zhì)的強(qiáng)國(guó)理論。只有始終堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)才能保持這一強(qiáng)國(guó)理論的性質(zhì)不變。強(qiáng)國(guó)理論建設(shè)固然需要充分吸收幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)理論養(yǎng)分，需要吸收世界一切優(yōu)秀的特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的理論養(yǎng)分，但始終堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)是根本。只有立足這一基點(diǎn)，充分吸收古今中外的優(yōu)秀思想才不會(huì)變味、跑偏，才不會(huì)走上理論的歪路邪路。

四是建設(shè)新時(shí)代的理論強(qiáng)國(guó)要堅(jiān)持馬克思主義“中國(guó)化”、傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的理論立場(chǎng)。堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，保持馬克思主義的中國(guó)實(shí)踐性、開放性、時(shí)代性，才能使堅(jiān)持以馬克思主義為主導(dǎo)的強(qiáng)國(guó)理論始終立于時(shí)代前沿、實(shí)踐前沿，才能發(fā)揮引領(lǐng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的作用，才能作為引領(lǐng)時(shí)代的旗幟。只有始終堅(jiān)持傳統(tǒng)理論、文化“兩創(chuàng)”，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換為中國(guó)理論的資源，才能與不斷中國(guó)化的馬克思主義對(duì)接、融合。只有堅(jiān)持馬克思主義“中國(guó)化”和傳統(tǒng)“兩創(chuàng)”的理論立場(chǎng)，才能建構(gòu)21世紀(jì)的中國(guó)理論、強(qiáng)國(guó)理論。

〔責(zé)任編輯：李海中〕