摘要：包豪斯創(chuàng)立了一種同新的時(shí)代條件相符的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育思想。它把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推到一個(gè)空前的高度。貝聿銘作為一名世界級(jí)建筑設(shè)計(jì)師深受包豪斯設(shè)計(jì)思想的影響，他把這些理念融會(huì)貫通，貫穿到自己建筑設(shè)計(jì)的全過(guò)程。但他并沒(méi)有就此止步，僅僅停滯在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的玻璃幕墻、少即是多的單一形式上，而是在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破。他強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)結(jié)合地域特色、歷史文化和自然景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，使建筑物具有民族性而且能與周?chē)h(huán)境相呼應(yīng)。貝聿銘對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的堅(jiān)持以及對(duì)人文環(huán)境的探索在各個(gè)時(shí)期、不同地域的建筑作品中發(fā)揮到淋漓盡致，形成專(zhuān)屬自己的建筑風(fēng)格特色，最終成就了享譽(yù)海外的盛名。

關(guān)鍵詞：包豪斯;貝聿銘;現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)源地，其產(chǎn)生的設(shè)計(jì)理念對(duì)推動(dòng)世界藝術(shù)與設(shè)計(jì)有著巨大的貢獻(xiàn)。貝聿銘雖未曾前往包豪斯求學(xué)，但其一生卻又與包豪斯有著緊密的聯(lián)系，這大部分都要?dú)w功于包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深遠(yuǎn)影響。

一、習(xí)理論之識(shí)，踐現(xiàn)代設(shè)計(jì)之行

格羅皮烏斯先生，1919年在德國(guó)魏瑪創(chuàng)辦了世界第一所現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)學(xué)校---包豪斯。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的鼻祖，是一個(gè)時(shí)代技術(shù)和風(fēng)格轉(zhuǎn)變的代名詞。以為人民設(shè)計(jì)的烏托邦精神，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系。1942年貝聿銘在哈佛大學(xué)追隨格羅皮烏斯學(xué)習(xí)建筑，格羅皮烏斯提出的建筑與相關(guān)學(xué)科融合的包豪斯理念，以及注重合理性的觀念深深影響了貝聿銘。貝聿銘在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)總會(huì)將功能性和合理性擺在首位進(jìn)行考慮。達(dá)拉斯市政廳整座建筑正面前傾34°，不僅能為正門(mén)主入口和窗戶(hù)遮陽(yáng)，而且具有節(jié)能的特點(diǎn)。

現(xiàn)代主義的最鮮明特征就是少即是多，由包豪斯第三任校長(zhǎng)密斯·凡德羅最早提出。密斯是國(guó)際主義風(fēng)格之父，他最大的成就是鋼架結(jié)構(gòu)和玻璃在建筑中的應(yīng)用。他認(rèn)為美依賴(lài)的絕不是裝飾，建筑理當(dāng)塑造秩序來(lái)助人擺脫繁瑣的束縛。1938年移居美國(guó)在伊利諾理工學(xué)院建筑系任教，對(duì)貝律銘也是具有非常大的影響。刪繁就簡(jiǎn)，是貝聿銘建筑設(shè)計(jì)之標(biāo)志。這源于貝聿銘對(duì)密斯·凡德羅的仰慕。香港中銀大廈是一個(gè)正方平面，對(duì)角劃成4組三角形，每組三角形的高度不同，節(jié)節(jié)高升，使得各個(gè)立面在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀我?guī)范內(nèi)變化多端。其建筑整體的造型充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的簡(jiǎn)潔化、標(biāo)準(zhǔn)化原則。

隨著貝聿銘設(shè)計(jì)思想的逐漸成熟以及勒·柯布西耶建筑思想的啟發(fā)，貝聿銘的建筑作品逐漸趨向柯比意式雕塑感。1979 年約翰肯尼迪圖書(shū)館的建成標(biāo)志著貝聿銘建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。圖書(shū)館是一套幾何圖形的組合，整座建筑造型獨(dú)特簡(jiǎn)潔，反差分明，一改以往方盒子的形狀，體現(xiàn)了鮮明的雕塑性，為圖書(shū)館的建筑格調(diào)增添了人情味和戲劇性。從美國(guó)國(guó)家美術(shù)館東館、再到盧浮宮改造工程、日本的美秀美術(shù)館，他在堅(jiān)持現(xiàn)代主義風(fēng)格的同時(shí)為其注入詩(shī)意。在現(xiàn)代建筑的歷史上，貝聿銘被稱(chēng)為“最后一個(gè)現(xiàn)代主義大師”。

二、研空間其境，重光影斑駁之妙

任何參觀過(guò)貝聿銘建筑作品的人，哪怕僅僅是欣賞過(guò)他的作品圖集，都會(huì)對(duì)貝聿銘在建筑中利用光的設(shè)計(jì)思維和嫻熟技術(shù)嘆為觀止。貝聿銘的一系列建筑設(shè)計(jì)在與光的結(jié)合方面達(dá)到了很高的境界。憑借盧浮宮玻璃金字塔的設(shè)計(jì)，貝聿銘贏得“光線大師”美譽(yù)。其地下“倒立金字塔”的設(shè)計(jì)把大量的光線引入死氣沉沉的博物館，同時(shí)又反射著周?chē)睦辖ㄖ?，在視覺(jué)上達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代景觀的巧妙平衡，延續(xù)包豪斯利用幾何形態(tài)、玻璃材質(zhì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并結(jié)合自己對(duì)于光影的理解和研究成功改造了這座“法國(guó)地標(biāo)”?！皩?duì)我來(lái)說(shuō)，光對(duì)建筑實(shí)在是太重要了。沒(méi)有了光的變幻，形態(tài)便失去了生氣，空間便顯得無(wú)力。光是我在設(shè)計(jì)建筑時(shí)最先考慮的問(wèn)題之一?！?/p>

以光為主要代表的自然要素是貝聿銘一系列建筑設(shè)計(jì)中的主角。美國(guó)華盛頓美術(shù)館東館運(yùn)用中央通透的玻璃幕頂，光線從天空滲入院中，可以讓人們感受到日、月和氣候的美妙變化。讓光線來(lái)作設(shè)計(jì)，成為貝聿銘畢生踐行的信條。無(wú)論四季的輪回，抑或朝暮的交替，貝聿銘的建筑總能“讓過(guò)去歷史曬曬今天的太陽(yáng)”。在這些建筑光影的背后，矗立的無(wú)疑是包豪斯。“建筑是對(duì)陽(yáng)光下各種體量的精確、正確和卓越的處理?！痹缭?0多年前，現(xiàn)代建筑大師勒·柯布西耶就這樣贊嘆過(guò)光對(duì)建筑設(shè)計(jì)和造型的重要作用。貝聿銘的建筑作品通過(guò)巧妙地構(gòu)思和精心的設(shè)計(jì)，在明暗光線的對(duì)比下，成功地將有限的空間最大化，并產(chǎn)生了良好的視覺(jué)效應(yīng)。

三、以現(xiàn)代為基，融環(huán)境文化之意

設(shè)計(jì)師貝聿銘具有很深的中國(guó)古典文化造詣，他引用陶淵明的《桃花源記》表達(dá)美術(shù)館設(shè)計(jì)的立意。日本美秀美術(shù)館步道的安排也精心設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了整個(gè)時(shí)間上的體驗(yàn)，正好呼應(yīng)了日本文化中關(guān)注的‘間’，也就是空間的歷時(shí)體驗(yàn)。屋頂設(shè)計(jì)仍能看出古廟中日本樣式的靈巧風(fēng)格，巨大的弦桿與支撐影射著日本寺院的梁與柱。貝聿銘不只是單純地模仿日本傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，而是在尋找讓建筑物能體現(xiàn)出有趣的輪廓和形狀的設(shè)計(jì)。因此，他以四角錐為基礎(chǔ)，使整個(gè)建筑構(gòu)建在幾何學(xué)的形式上，用四角錐創(chuàng)造出類(lèi)似山峰或峽谷的形式，這樣建筑在符合日本風(fēng)俗特色的同時(shí)也能恰當(dāng)?shù)娜谌胝w自然景觀的輪廓。

在建筑創(chuàng)作中，他主張把中國(guó)建筑的內(nèi)在精華融合在現(xiàn)代建筑之中。在香山飯店，西方現(xiàn)代建筑原則與中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造手法巧妙地融合，建筑在與周?chē)h(huán)境相呼應(yīng)的同時(shí)充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成了具有中國(guó)氣質(zhì)的建筑空間。他將350個(gè)房間的酒店以中國(guó)庭院式風(fēng)格建成，而最具中國(guó)特色的是“四季庭院”。在那里種植了竹子，疏影婆娑，人們可以一邊品茗一邊欣賞竹叢和金魚(yú)，這非常符合中國(guó)人所熟悉的意境。蘇州博物館作為貝聿銘的“封筆作”，也是一座集現(xiàn)代化館舍建筑、古建筑與創(chuàng)新山水園林三位一體的綜合性博物館?！敖ㄖL(fēng)格的國(guó)際化是有限制的。世界各地的氣候、歷史、人文和生活各不相同，而這些因素應(yīng)該是建筑表現(xiàn)得很重要的一部分，世界各地的人原本就很不一樣。”貝聿銘說(shuō)，“建筑就是真正的生活?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

貝聿銘師從格羅皮烏斯，并深受密斯、柯布西耶等建筑大師的影響，他們提出和倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念和原則貫穿于貝聿銘整個(gè)建筑生涯。但貝聿銘不僅僅只停留在對(duì)前輩們的繼承和借鑒，而是不斷地超越他們，更多地從自然環(huán)境和歷史文化的角度去對(duì)待建筑，從而不斷地演變形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想和建筑特色，使得他的建筑和空間更具有親和力和感染力。在這個(gè)所有的建筑師都在向西方看齊的時(shí)代，貝聿銘想通過(guò)他的設(shè)計(jì)提醒人們：中國(guó)的傳統(tǒng)中還有如此寶貴的建筑風(fēng)格與技藝，需要被我們保存和延續(xù)。在他的作品中建筑不再是“居住的機(jī)器”，而是作為環(huán)境的一體，要符合使用者的需求和心里特征。貝氏中國(guó)特色建筑具有較高的水平和可參考性，這也為我國(guó)日后尋求一條中國(guó)化的建設(shè)道路指明了一個(gè)方向。

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作者簡(jiǎn)介：

紀(jì)珊珊（1996.10——），女，漢族，籍貫：山東威海人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與實(shí)踐

（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院））