淺析互動(dòng)裝置藝術(shù)中的行為活動(dòng)表現(xiàn)

【摘要】一般情況下，我們所得到的任何藝術(shù)形式的理解都是以藝術(shù)本身的特質(zhì)對(duì)人體感官系統(tǒng)產(chǎn)生調(diào)動(dòng)作用后得到的行為結(jié)果。但是在對(duì)裝置藝術(shù)的接受過(guò)程中，我們?cè)谕ㄟ^(guò)感官系統(tǒng)接收信息的同時(shí)還涉及到對(duì)記憶方面的思維活動(dòng)的處理，這是受到裝置藝術(shù)中一個(gè)重要元素—行為活動(dòng)的影響，在這一奇特“場(chǎng)”的影響下，人們對(duì)信息的接受方式也從原始的被動(dòng)接受向主動(dòng)的解讀和探索轉(zhuǎn)變。如當(dāng)行為活動(dòng)和特定空間之間發(fā)生關(guān)系時(shí)，行為活動(dòng)的主題產(chǎn)品會(huì)突破傳統(tǒng)的束縛和空間本身產(chǎn)生互動(dòng)。經(jīng)過(guò)綜合分析后不難發(fā)現(xiàn)，裝置藝術(shù)和行為活動(dòng)都應(yīng)該圍繞一個(gè)主題展開(kāi)后形成一個(gè)人為的情感氛圍并將其作為整個(gè)空間中最為主要的元素，而最終形成的這一元素遠(yuǎn)在藝術(shù)本身的形象之上。

【關(guān)鍵詞】互動(dòng)藝術(shù);裝置;行為藝術(shù);時(shí)間空間;新媒體傳播

1. 裝置藝術(shù)

在2004年的北京首屆新媒體藝術(shù)展上，互動(dòng)裝置藝術(shù)作品占據(jù)了相當(dāng)大的比例，標(biāo)志著互動(dòng)裝置藝術(shù)將在藝術(shù)和科技的完美結(jié)合歷程中承擔(dān)更大的責(zé)任，也意味著互動(dòng)裝置藝術(shù)開(kāi)始正式登上歷史舞臺(tái)，對(duì)于整個(gè)互動(dòng)裝置藝術(shù)的發(fā)展具有里程碑意義?；?dòng)裝置藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)形式，是在藝術(shù)觀念得到提升，科技技術(shù)得到不斷發(fā)展的過(guò)程中誕生的，是新媒體藝術(shù)的一個(gè)分支，兩者的關(guān)系就如同新媒體藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)?；?dòng)裝置藝術(shù)不論是在表現(xiàn)形式上還是在和受眾的交互過(guò)程中，都賦予了受眾新的藝術(shù)鑒賞啟迪和感官感受。

2. 行為活動(dòng)中的互動(dòng)裝置藝術(shù)

2.1 行為活動(dòng)

人們通過(guò)對(duì)活動(dòng)的共同結(jié)構(gòu)和相互過(guò)渡部分進(jìn)行歸總后將其大致分為內(nèi)部活動(dòng)和外部活動(dòng)兩種。而在整個(gè)的活動(dòng)過(guò)程中，又對(duì)其具體的活動(dòng)方式和其對(duì)應(yīng)的活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行了探析并得出以下結(jié)論：首先，人們對(duì)世界的認(rèn)知和自己的價(jià)值觀都是經(jīng)過(guò)后天的活動(dòng)過(guò)程后，自我意識(shí)和心理得到逐步發(fā)展后的結(jié)果;其次，人類(lèi)自我意識(shí)的調(diào)節(jié)也會(huì)對(duì)活動(dòng)本身產(chǎn)生影響;再次，人類(lèi)大腦思維的活動(dòng)是在概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)后的結(jié)果呈現(xiàn);最后，人類(lèi)運(yùn)動(dòng)的肌肉強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)節(jié)奏是在感官和知覺(jué)水平上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。

2.2 行為活動(dòng)中的符號(hào)研究

符號(hào)是指能夠代表某一事物的標(biāo)志性元素。隨著現(xiàn)代社會(huì)傳播和信息的發(fā)展，符號(hào)逐漸開(kāi)始演變?yōu)樾畔鞑サ囊环N主要途徑，在人類(lèi)社會(huì)多元化文明的形成和傳播過(guò)程中也扮演著核心者的重要角色。不同的角度和領(lǐng)域也會(huì)賦予其不同的內(nèi)涵和特征：①?gòu)臉?biāo)志的角度看，符號(hào)都具有廣泛性的特征;②從用途來(lái)看，符號(hào)都是以傳播和交流為其重要存在意義的，是信息的主要載體;③從日常生活來(lái)看，任何具備表述功能的事物都可以成為符號(hào)，它不單屬于人類(lèi)社會(huì)，而是整個(gè)世界共有的一種普遍現(xiàn)象;④從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，符號(hào)也正隨著社會(huì)的發(fā)展得到不斷的豐富，作為信息載體主要的外在表現(xiàn)，符號(hào)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的文化文明的形成和傳播意義重大;⑤從藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的角度來(lái)看，多元化現(xiàn)象的語(yǔ)言體系是符號(hào)存在的主要形式，我們可將它看作是語(yǔ)言的一種特殊形式;⑥從行為活動(dòng)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，為了能夠更好地激發(fā)出受眾們的熱情，設(shè)計(jì)師們通常會(huì)將自己獨(dú)有的創(chuàng)意思想融入視覺(jué)符號(hào)中，借助符號(hào)和文字的靈活性完成對(duì)抽象信息的表達(dá)。但在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意，這些視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)要在滿(mǎn)足簡(jiǎn)單易懂和具有生命力等基本要求的同時(shí)，要有內(nèi)涵內(nèi)容的表達(dá)才能顯示出精神高度，能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)知的形成提供有利條件。

2.3 行為活動(dòng)中的裝置藝術(shù)含義

裝置藝術(shù)在被作為情感傳遞的重要媒介的同時(shí)，也是社會(huì)的皮膚。從某種程度來(lái)看，裝置藝術(shù)對(duì)人們產(chǎn)生影響的主要方式是引領(lǐng)人們打破傳統(tǒng)認(rèn)知觀念的束縛，以一種新奇的視角對(duì)往日熟悉的事物展開(kāi)新的解讀，從而對(duì)身邊的已知事物進(jìn)行重新感知，賦予其新的定位。在生活中，裝置藝術(shù)最初的媒介是生活中的“現(xiàn)成藝術(shù)品”，而在現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)從需求的角度出發(fā)，若想提高裝置藝術(shù)的接受和認(rèn)可程度，就必須擴(kuò)大媒介范圍。在進(jìn)行擴(kuò)大的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)過(guò)藝術(shù)的處理后，很多在日常生活中被我們習(xí)慣性忽視甚至不屑的事物都變成了具有個(gè)性的藝術(shù)品，如同一個(gè)容器一般，一件好的藝術(shù)品往往是創(chuàng)作者思想觀念的載體，和創(chuàng)作者達(dá)成一致觀念的前提就是改變自己的認(rèn)知和行為態(tài)度，從創(chuàng)作者的角度出發(fā)展開(kāi)思考，不斷地調(diào)整自己適應(yīng)社會(huì)需求。由此可見(jiàn)，保持一定程度的互動(dòng)性是裝置藝術(shù)的本質(zhì)要求，也進(jìn)一步證明了這個(gè)世界并不缺少“美”，只是缺少發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。

3. 結(jié)論

只有在特定的情景中，藝術(shù)作品的意義和內(nèi)涵才能得到體現(xiàn)。因此，裝置藝術(shù)和行為活動(dòng)對(duì)于環(huán)境都有特定要求，只有在特定的空間環(huán)境中，裝置藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式和內(nèi)在邏輯才能得到充分展現(xiàn)。正如藝術(shù)家徐冰所說(shuō)：相較于世博會(huì)而言，他更希望自己用拾撿廢舊物品所創(chuàng)作出了的裝置藝術(shù)作品“鳳凰”放置在廢棄的廠房中，唯有如此，才能充分實(shí)現(xiàn)物和景的完美融合，材料本省的概念才能得以詮釋?zhuān)髡叩淖晕腋星椴拍艿玫匠浞值谋磉_(dá)，這件作品也才有了它自身獨(dú)一無(wú)二的意義。在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要構(gòu)筑中國(guó)美學(xué)，李澤厚“主體性”理論的提出，明顯基于他對(duì)于“三大批判”構(gòu)筑起來(lái)的康德批判哲學(xué)的深入理解，其《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》便具體表明了“主體性實(shí)踐美學(xué)”與康德思想的這種內(nèi)在聯(lián)系。而從李澤厚美學(xué)在20世紀(jì)后二十年中國(guó)美學(xué)進(jìn)程中產(chǎn)生的巨大影響，我們當(dāng)可以發(fā)現(xiàn)直至20世紀(jì)末中國(guó)美學(xué)與康德、康德學(xué)說(shuō)之間關(guān)系的密切性。

不論是裝置藝術(shù)還是行為活動(dòng)，都向我們說(shuō)明一個(gè)道理：外表的光鮮亮麗永遠(yuǎn)不及內(nèi)涵重要，中國(guó)美學(xué)就是內(nèi)涵之美，學(xué)海無(wú)涯，藝術(shù)的殿堂永無(wú)止境;學(xué)而常思，太多的優(yōu)秀藝術(shù)家們以自己的切身實(shí)際告訴我們，藝術(shù)的學(xué)習(xí)不應(yīng)止于簡(jiǎn)單的形式學(xué)習(xí)，而應(yīng)通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，最終形成獨(dú)屬于自己的獨(dú)立的思考方式和作品的創(chuàng)作展現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]王紹強(qiáng).商業(yè)裝置藝術(shù)[M].大連理工大學(xué)出版社，2010.11

[2]李夢(mèng)玲.展示設(shè)計(jì)[M].清華大學(xué)出版社，2011.04

作者簡(jiǎn)介：劉美晨 遼寧省錦州市人，從事藝術(shù)文學(xué)、藝術(shù)鑒賞 藝術(shù)管理研究。