馬拉松運(yùn)動(dòng)的身份符號(hào)化

□文｜盧光宇

（作者單位：西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 應(yīng)用社會(huì)學(xué)系）

問(wèn)題的提出與背景

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的日益提高，人們對(duì)運(yùn)動(dòng)和健康的需求日益強(qiáng)烈，其中，跑步作為最方便、最簡(jiǎn)單、場(chǎng)地要求最低的運(yùn)動(dòng)無(wú)疑成為大多數(shù)人的首選。而馬拉松賽借由其參賽人數(shù)眾多、活動(dòng)影響巨大、運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵豐富、完賽難度較高等特點(diǎn)成為跑步愛(ài)好者心目中的“神圣運(yùn)動(dòng)”，受到不同職業(yè)、收入和教育程度等各類(lèi)人群的關(guān)注和追尋。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2019成都國(guó)際馬拉松賽自啟動(dòng)報(bào)名后17分鐘，報(bào)名人數(shù)就超過(guò)10000人，最終報(bào)名的97000多人將以抽簽方式爭(zhēng)搶30000個(gè)參賽名額。在如此火爆的馬拉松參與熱潮的背后，我們不得不思考馬拉松到底是以怎樣的原因吸引了怎樣的一群人，這一群人的參賽動(dòng)機(jī)是否相同或類(lèi)似？參加馬拉松運(yùn)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中產(chǎn)階層的身份認(rèn)同是否相關(guān)？馬拉松運(yùn)動(dòng)是否已經(jīng)中產(chǎn)階層化？

馬拉松運(yùn)動(dòng)的消費(fèi)區(qū)隔

雖然從表面上來(lái)看，似乎每一位熱愛(ài)跑步運(yùn)動(dòng)的普通人都可以報(bào)名參加馬拉松比賽，獲得新的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)、鍛煉身體并挑戰(zhàn)自我。但從愛(ài)燃燒和虎撲體育(2015)做的《中國(guó)跑者報(bào)告》可以看到，馬拉松跑者的各項(xiàng)花銷(xiāo)是不容小覷的。從運(yùn)動(dòng)裝備方面來(lái)看，有跑步鞋、跑步服、運(yùn)動(dòng)手環(huán)、運(yùn)動(dòng)飲料和能量膠等消費(fèi)支出，僅跑步服飾一項(xiàng)，2014年馬拉松跑者的平均花費(fèi)都高達(dá)到1500元以上；從參賽費(fèi)用方面來(lái)看，有報(bào)名費(fèi)、體檢費(fèi)、異地住宿費(fèi)和交通費(fèi)等消費(fèi)支出。馬拉松參賽者的學(xué)歷為大學(xué)本科及以上的已經(jīng)占了70%左右，75%的跑者年齡在20-40歲之間。因此，可以看出，馬拉松運(yùn)動(dòng)的參賽主體已經(jīng)逐漸成為這樣一群以中青年為主，文化水平相對(duì)較高，經(jīng)濟(jì)能力中高層次的社會(huì)人士，馬拉松運(yùn)動(dòng)通過(guò)興趣等因素將這一群人聚合在一起，形成一個(gè)共同的跑者群體，無(wú)論是從微觀層面的各種特點(diǎn)鮮明的跑團(tuán)來(lái)看，還是從宏觀層面的全體馬拉松跑者群來(lái)看，馬拉松運(yùn)動(dòng)都為他們提供了實(shí)現(xiàn)群體文化認(rèn)同的途徑。布迪厄提出了慣習(xí)和場(chǎng)域的辯證關(guān)系理論，在他看來(lái)，場(chǎng)域是由附帶著一定的權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的客觀關(guān)系構(gòu)成，慣習(xí)是一種行動(dòng)策略選擇的性情傾向。場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)又會(huì)不斷地在生活中產(chǎn)生新的客觀結(jié)構(gòu)，有助于把場(chǎng)域理解并建構(gòu)成一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界。由馬拉松運(yùn)動(dòng)行為和消費(fèi)方式所建構(gòu)的場(chǎng)域中，馬拉松參賽者形成了包括消費(fèi)習(xí)慣、生活方式和文化品位等在內(nèi)的相似文化實(shí)踐(盧天鳳 & 王玥, 2018)，比如不惜用高昂的價(jià)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)同類(lèi)型、高品質(zhì)的跑步鞋，使用同品牌、高科技的運(yùn)動(dòng)手環(huán)，加入一個(gè)名氣高、有組織的大型跑團(tuán)等。這種行為慣習(xí)是馬拉松參賽者的群體特征，馬拉松參賽者使用這一特征將自己分類(lèi)，同時(shí)也被其他人分類(lèi)，這種分類(lèi)實(shí)則就表現(xiàn)出了“區(qū)隔符號(hào)”，在馬拉松運(yùn)動(dòng)上進(jìn)行的特定文化消費(fèi)導(dǎo)致了社會(huì)區(qū)隔的形成。

馬拉松運(yùn)動(dòng)的符號(hào)化

作為一項(xiàng)文化體育消費(fèi)商品，馬拉松運(yùn)動(dòng)的使用價(jià)值已經(jīng)逐漸降低，而其社會(huì)象征價(jià)值則上升了，馬拉松開(kāi)始作為一個(gè)參賽者的階層身份和社會(huì)地位的外顯的文化標(biāo)志出現(xiàn)。通過(guò)馬拉松的消費(fèi)水平、消費(fèi)方式和消費(fèi)品味差異來(lái)將各個(gè)不同階層群體區(qū)隔開(kāi)來(lái)，形成群體內(nèi)部具有相似性的排他性文化環(huán)境，設(shè)置了較高的準(zhǔn)入要求和標(biāo)準(zhǔn)。馬拉松成為了一種文化消費(fèi)符號(hào)，正如鮑德里亞(1970)所說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)里，人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值），人們總是把物用來(lái)當(dāng)作能夠突出自己的符號(hào)。個(gè)人對(duì)消費(fèi)品的選擇已經(jīng)不再是按照為了滿(mǎn)足自身生活必需品的需要，而是轉(zhuǎn)向了可以通過(guò)符號(hào)象征價(jià)值來(lái)體現(xiàn)消費(fèi)者社會(huì)地位的消費(fèi)品李曉玲 (2008)。劉少杰(2017)認(rèn)為人們對(duì)物品的符號(hào)價(jià)值的追求，植根于人的社會(huì)本性——尋求與眾不同甚至高于他人的社會(huì)地位，或者說(shuō)，是地位意識(shí)支配著人們?nèi)プ非蠡蛳M(fèi)符號(hào)價(jià)值。這種對(duì)身份和地位的尋求是建立在差異性的基礎(chǔ)上，即某種特殊的符號(hào)文化而非普遍的物質(zhì)和使用價(jià)值的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致馬拉松運(yùn)動(dòng)成為人們向往和追捧的對(duì)象。

在筆者所加入的一個(gè)馬拉松跑者微信群中，盡管大部分跑者素不相識(shí)，但很多人都會(huì)在晨跑后把手機(jī)app上的運(yùn)動(dòng)記錄分享到群里，并互相點(diǎn)贊鼓勵(lì)，還有的群友會(huì)在每次跑完馬拉松后都發(fā)一些非常精致的運(yùn)動(dòng)照片到朋友圈。因?yàn)閹?kù)利的“鏡中我”和米德的“自我”意識(shí)產(chǎn)生的相關(guān)理論都指出了人們是從他人的立場(chǎng)看自己才有了自我意識(shí)，自我的形成是對(duì)自己在他人心中的形象的想象的不斷修正、反思和調(diào)整，而在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)信息化時(shí)代情境下，通過(guò)社交軟件來(lái)裝點(diǎn)自己的形象，進(jìn)行“印象管理”是一種常見(jiàn)的方式。因此，希望獲得和保持身份認(rèn)同的馬拉松跑者積極地向外界展示身份符號(hào)標(biāo)簽，從而獲得更多的社會(huì)認(rèn)同來(lái)強(qiáng)化自我階層認(rèn)同。

同時(shí)，這是一個(gè)被電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒和廣告裹挾的從眾消費(fèi)時(shí)代，在這種強(qiáng)烈的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)壓力下，很多參加馬拉松比賽的中產(chǎn)階層跑者或者想要嘗試參加馬拉松賽事的跑者的參賽動(dòng)機(jī)都發(fā)生了變化，參賽者并不是為了追求馬拉松運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的堅(jiān)持和拼搏精神，而是想要通過(guò)這一途徑——馬拉松消費(fèi)的方式和姿態(tài)，來(lái)鞏固和加強(qiáng)自己所處階層的身份地位與認(rèn)同，或是從此印上中產(chǎn)階層的身份標(biāo)識(shí)，獲得屬于這一階層成員的歸屬感和認(rèn)同感。

研究的意義和建議

馬拉松運(yùn)動(dòng)參賽者的不同的參賽動(dòng)機(jī)決定了他們對(duì)馬拉松賽事的核心關(guān)注點(diǎn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和渴望得到的收獲不同，這將影響馬拉松賽組織者的整體策劃和賽事定位，影響馬拉松贊助商的針對(duì)性的營(yíng)銷(xiāo)推廣方案制定，還將影響與整個(gè)馬拉松賽事相關(guān)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中消費(fèi)者的消費(fèi)行為。因此，了解馬拉松參賽者的不同動(dòng)機(jī)類(lèi)型和比例，以及這些動(dòng)機(jī)背后所代表的人群屬性差異顯得尤為重要。更為關(guān)鍵的是，如果馬拉松運(yùn)動(dòng)真的如上文所述形成了中產(chǎn)階層的符號(hào)區(qū)隔，參賽者的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生趨同化，更多地表現(xiàn)出中產(chǎn)階層對(duì)群體文化身份認(rèn)同的強(qiáng)烈渴求，那么帶來(lái)的影響將是沉重并深遠(yuǎn)的，是個(gè)體內(nèi)在的健康需求的喪失和空洞虛假的符號(hào)軀殼的建構(gòu)，人們不斷地用一個(gè)個(gè)毫無(wú)意義的符號(hào)來(lái)確定自我的存在，終究無(wú)法達(dá)到真實(shí)的幸福。

因此，首先在理論層面上，我們需要結(jié)合社會(huì)分層、運(yùn)動(dòng)文化學(xué)、消費(fèi)社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論來(lái)更加深入地研究馬拉松參賽者的社會(huì)階層與其參賽動(dòng)機(jī)之間的相互關(guān)系。其次，在實(shí)證層面上，要收集包含中國(guó)人的馬拉松運(yùn)動(dòng)參賽動(dòng)機(jī)的詳細(xì)數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行實(shí)證研究。并且縱觀現(xiàn)有的關(guān)于馬拉松跑者參賽動(dòng)機(jī)的研究，都主要是從單一的人口學(xué)特征分類(lèi)角度進(jìn)行的，這些指標(biāo)對(duì)動(dòng)機(jī)的影響是相互獨(dú)立的，沒(méi)有考慮到分類(lèi)指標(biāo)間的相互效應(yīng)。筆者建議將單一的人口學(xué)特征分類(lèi)指標(biāo)融合提升為社會(huì)分層指標(biāo)，從社會(huì)階層的層面更概括性地劃分出擁有不同參賽動(dòng)機(jī)的馬拉松跑者人群，通過(guò)實(shí)證數(shù)據(jù)來(lái)探究處于社會(huì)不同階層的跑者之間的馬拉松參賽動(dòng)機(jī)是否有差異，中產(chǎn)階層的參賽者的參賽動(dòng)機(jī)是否更多是為了彰顯和強(qiáng)化自我身份認(rèn)同。最后，各地馬拉松賽事組委會(huì)在設(shè)計(jì)賽事的亮點(diǎn)特色和宣傳口號(hào)時(shí)，應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)挑戰(zhàn)自我、追求健康生活、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的體育運(yùn)動(dòng)精神，積極倡導(dǎo)并帶動(dòng)馬拉松運(yùn)動(dòng)的參與回歸到純粹的本質(zhì)。