摘要：人們不僅需要反思?xì)v史的作品，也需要能表現(xiàn)人民自身情感與命運(yùn)、反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和時(shí)代精神的作品?？疾煳鞣轿乃嚢l(fā)展進(jìn)程后不難發(fā)現(xiàn)，即便是現(xiàn)代以來(lái)的新批評(píng)派和先鋒詩(shī)人，其主流思想也是兼顧內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行人文關(guān)懷，以及繼承自身的文化傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：“新批評(píng)” 先鋒 傳統(tǒng) 現(xiàn)實(shí)性

20世紀(jì)80年代后，中國(guó)先鋒文學(xué)以反權(quán)威、反傳統(tǒng)的方式崛起，攜帶著對(duì)特殊時(shí)期充滿創(chuàng)傷性的回憶，以桀驁不馴的“先鋒性”姿態(tài)成為當(dāng)時(shí)文壇的主流。然而自90年代后，先鋒文學(xué)逐漸陷入焦慮與虛無(wú)并織的個(gè)人化困境，其社會(huì)影響力和讀者群日益萎縮，最終淪為小圈子范圍內(nèi)的自言自語(yǔ)。今天看來(lái)，先鋒文學(xué)的式微固然與消費(fèi)主義興起有關(guān)，但更多是由于它和諸多只關(guān)注形式探索的流派一樣，走入了缺少現(xiàn)實(shí)依托、沉溺于邊緣式個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的窄巷。先鋒作家們也不斷有人做出努力，如余華創(chuàng)作了《兄弟》，格非創(chuàng)作了《江南三部曲》等，但大部分先鋒作品在表現(xiàn)當(dāng)代生活方面存在“短板”——作家在敘述20世紀(jì)80年代之前的生活領(lǐng)域，能夠保持一貫的高水準(zhǔn)，一旦敘事進(jìn)入90年代，離開(kāi)作家們擅長(zhǎng)的創(chuàng)傷性回憶，需要展現(xiàn)當(dāng)代國(guó)人生活時(shí)，就開(kāi)始變得流于表面化和程式化，導(dǎo)致作品虎頭蛇尾，這不能不說(shuō)是一種遺憾。

當(dāng)代先鋒作品，對(duì)再現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人民生活顯得力不從心，能夠體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的作品同樣鳳毛麟角。“重構(gòu)”的歷史題材作品，對(duì)于歷史傳統(tǒng)的解讀表現(xiàn)為消解大于建構(gòu)。形式探索與現(xiàn)實(shí)政治、人文關(guān)懷仿佛永遠(yuǎn)處于錯(cuò)位的關(guān)系。也有部分創(chuàng)作者以20世紀(jì)西方形式主義思潮為據(jù)，表示出猶疑和困惑：重視傳統(tǒng)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的文藝?yán)砟?，是否?huì)不利于藝術(shù)的探索，是否會(huì)妨礙文學(xué)藝術(shù)的正常發(fā)展？

他山之石，可以攻玉。西方現(xiàn)代派文學(xué)的奠基者、英國(guó)詩(shī)人T.S.艾略特在其名篇《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中，[1]反對(duì)“主觀化”創(chuàng)作，明確指出個(gè)人才能得自于文學(xué)傳統(tǒng)，作者最好的部分來(lái)自不朽的先輩作品。艾略特一般被看作20世紀(jì)40至60年代統(tǒng)治美國(guó)文壇的“新批評(píng)”派的先輩，新批評(píng)派繼承了艾略特的文學(xué)史觀，秉承有機(jī)整體論，價(jià)值判斷是批評(píng)家的首要責(zé)任，認(rèn)為知識(shí)分子“首先他應(yīng)該像過(guò)去的文人那樣行事：他必須為自己的時(shí)代重新塑造人的形象，同時(shí)還必須宣傳關(guān)于這個(gè)形象的判斷標(biāo)準(zhǔn)，讓其他人也可以使用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，另外還必須把真實(shí)和虛假區(qū)別開(kāi)來(lái)”（艾倫·泰特）。

20世紀(jì)西方文學(xué)和文學(xué)理論的一個(gè)重要變化是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向?！靶屡u(píng)”、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義都與語(yǔ)言研究存在密切關(guān)系。及至當(dāng)代，美國(guó)先鋒語(yǔ)言詩(shī)派關(guān)注詩(shī)歌語(yǔ)言的自覺(jué)性和自足性，是極為重視藝術(shù)形式探索的先鋒詩(shī)派。但是，語(yǔ)言詩(shī)人并未沉迷于純藝術(shù)的“象牙塔”中不問(wèn)世事，而是積極關(guān)注社會(huì)生活。語(yǔ)言詩(shī)派領(lǐng)袖查爾斯·伯恩斯坦早年曾熱衷于“顛覆”傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式，[2]如使用開(kāi)放型（詩(shī)句布滿頁(yè)面）布局和擴(kuò)大詞語(yǔ)間距等手法，展示出許多非敘事性的迷霧般的句子碎片，由讀者自己按某種順序把碎片融為一體，語(yǔ)言詩(shī)也因此被看作先鋒文學(xué)，美國(guó)當(dāng)代批評(píng)家瑪喬瑞·帕洛夫就認(rèn)為，伯恩斯坦詩(shī)歌特質(zhì)“無(wú)指示性”，體現(xiàn)出一種后現(xiàn)代的模仿，伯恩斯坦則自稱為“困難詩(shī)”（difficult poems）。[3]然而，當(dāng)現(xiàn)實(shí)過(guò)于沉重之時(shí)，人們已無(wú)暇顧及后現(xiàn)代的先鋒探索。伯恩斯坦理想中的價(jià)值觀是斯蒂夫·喬布斯所提倡的“蘋(píng)果”理念——不同凡想（“Apple Think Different”）。頗具諷刺意味的是，他將蘋(píng)果標(biāo)語(yǔ)“不同凡想”置于豪華酒店的“傳奇奢華”廣告旁，蘋(píng)果標(biāo)語(yǔ)伸向天空，地面上卻是麗思卡爾頓酒店豪華公寓的廣告“2001年秋入住，傳奇奢華，景色壯觀”，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)驕矜和自傲的奢華價(jià)值觀的反思。正如美國(guó)學(xué)者蓋伊·瑞歐所質(zhì)疑的那樣：資本和軍隊(duì)使美國(guó)強(qiáng)大，但它們也隨之帶來(lái)了不平等，“平等”的理念令人贊嘆，但事實(shí)上并非人人生而平等。至于“自由”，蓋伊描述道：“當(dāng)財(cái)迷心竅的巨型娛樂(lè)業(yè)和幸福制造機(jī)用邪惡墮落或愚蠢怯懦的信息對(duì)我們的生活狂轟濫炸時(shí)，‘自由就不再那么美妙了。”

以上西方諸形式主義流派兼顧審美與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的文學(xué)理念，與我國(guó)先鋒文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)并最終沉寂的局面形成鮮明對(duì)照，令人深思。一味沉湎于傷痛回憶并不可取，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是前事不忘，來(lái)者可追。真正的文藝創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)都充滿誠(chéng)意。藝術(shù)探索不能成為創(chuàng)作脫離現(xiàn)實(shí)的理由，個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)新植根于傳統(tǒng)，并與經(jīng)典的文化傳統(tǒng)構(gòu)成新的文藝體系，藝術(shù)追求與社會(huì)關(guān)懷并行不悖，只有現(xiàn)實(shí)的土壤才能孕育出文藝的“真誠(chéng)”之花。

參考文獻(xiàn)：

[1]T. S. Eliot.“Tradition and Individual Talent”，Selected Essays[M].London： Faber and Faber Limited，1932.

[2]Bernstein，Charles.All The Whiskey In Heaven： Selected Poemss[M].New York： Farrar，Strauss，and Giroux，2010.

[3]漢克·雷澤爾.從不法到經(jīng)典.美國(guó)語(yǔ)言詩(shī)派詩(shī)選[M].張子清，譯.成都：四川文藝出版社，1993.

★基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘新批評(píng)與中國(guó)文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型”（項(xiàng)目編號(hào)：14BZW174）。

（作者簡(jiǎn)介：李梅英，女，博士研究生，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院，教授，研究方向：文藝學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）