向使民主回歸其現(xiàn)實(shí)性，人在參與民主、解決問題的過程中凸顯了自身的現(xiàn)實(shí)性。第二，連接政治生活與社會(huì)生活的民主實(shí)踐賦予每個(gè)人以參與機(jī)會(huì)，人通過廣泛真實(shí)的民主實(shí)踐強(qiáng)化了自身的社會(huì)性。第三，不斷優(yōu)化創(chuàng)新的民主觀念和制度體系契合了社會(huì)關(guān)系具有歷史性的特征。由此可見，全過程人民民主的精髓在于促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。〔關(guān)鍵詞〕全過程人民民主，人的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)性，歷史性〔中圖分類號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕100

彰顯了這一思想現(xiàn)實(shí)性、超越性、科學(xué)性和人本性的有機(jī)統(tǒng)一。深刻理解和把握《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，進(jìn)一步深化對(duì)其生成與發(fā)展的理論認(rèn)知，對(duì)于我們抵御各種錯(cuò)誤思潮，不斷堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念具有重要意義。［關(guān)鍵詞］共產(chǎn)主義思想；現(xiàn)實(shí)性；超越性；科學(xué)性；人本性［中圖分類號(hào)］B15?? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A??? ［文章編號(hào)］2095-0292（2023）03-0007-06［收稿日期］2023-02-20［基金項(xiàng)目］安徽省質(zhì)量工程思想政治理論課教研項(xiàng)目“‘四史融入‘概論

國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影；現(xiàn)實(shí)性；哲學(xué)性【中圖分類號(hào)】J954? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）27-0091-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.029一、帶有東方哲學(xué)韻味的臺(tái)詞在近來崛起的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影中，有一些作品中的對(duì)白獨(dú)具特色，有著東方文化所特有的哲學(xué)性，非常耐人尋味。在電影《妙先生》中，主角丁果常常語(yǔ)出驚人，“善良本來就是一種犧牲，自愿犧牲

，也蘊(yùn)含豐富的現(xiàn)實(shí)性。細(xì)考屈原作品的文本內(nèi)容與他所處的政治環(huán)境，“求女”情節(jié)應(yīng)是屈原在現(xiàn)實(shí)困境中內(nèi)心復(fù)雜情感的幻想性寫照，具有現(xiàn)實(shí)指向：“宓妃”形象是神話中的幻想人物，卻隱射了現(xiàn)實(shí)中楚懷王的內(nèi)質(zhì)；“有娀佚女”和“虞之二姚”譬喻屈原理想中的賢君，卻在求取她們的幻想中又處處受現(xiàn)實(shí)惡劣環(huán)境的掣肘。關(guān)鍵詞：《離騷》；“求女”情節(jié)；現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：I206? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2023）02-0018-04王逸在《楚辭章

擬性、網(wǎng)絡(luò)性、現(xiàn)實(shí)性、群體性、風(fēng)險(xiǎn)性、共時(shí)性和歷時(shí)性。這些都有助于認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件;虛擬性;網(wǎng)絡(luò)性;現(xiàn)實(shí)性;群體性中圖分類號(hào)：F124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6432（2022）04-0191-04DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2022.04.191本研究在中國(guó)知網(wǎng)以“網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件”為全文搜索詞，查找到與“網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件”緊密相關(guān)的概念主要有“突發(fā)事件”與“網(wǎng)絡(luò)事件”。因此有必要對(duì)這些高度相關(guān)的概

勞全面發(fā)展。就現(xiàn)實(shí)性而言，對(duì)幼兒實(shí)施勞動(dòng)教育，不僅符合幼兒心理發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律，而且能夠?yàn)橛變簩淼某砷L(zhǎng)和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文進(jìn)一步從學(xué)校、教師和家園結(jié)合層面提出了具體可行的策略。關(guān)鍵詞：幼兒園;勞動(dòng)實(shí)踐教育;重要性;現(xiàn)實(shí)性;方法策略幼兒園是開展幼兒勞動(dòng)實(shí)踐教育的重要場(chǎng)所。為此，在幼兒園開展勞動(dòng)教育，是一項(xiàng)重要、迫切且需要開拓創(chuàng)新的工作。1? ?開展幼兒勞動(dòng)實(shí)踐教育的重要性1.1有利于實(shí)現(xiàn)生活勞動(dòng)的教育價(jià)值幼兒園一日生活是幼兒勞動(dòng)實(shí)踐教育的有效載體。幼兒勞

項(xiàng)目的必要性和現(xiàn)實(shí)性，以及EAP不可替代的特殊價(jià)值意義。關(guān)鍵詞：民營(yíng)企業(yè);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);EAP;必要性;現(xiàn)實(shí)性本文索引：羅光麗，許越，何程智，羅曉娜.<變量 2>[J].中國(guó)商論，2021（23）：-144.中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0298（2021）12（a）--041 研究綜述在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，隨著人們生活、工作的節(jié)奏不斷加快，壓力也不斷增加，其已經(jīng)滲透到社會(huì)的每個(gè)工作環(huán)境和崗位?？v觀我國(guó)改革開放幾十年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到

略? 矛盾? 現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）22-0165-03一、人物形象的成功塑造影片中對(duì)賣藥小隊(duì)的塑造各有千秋，但對(duì)主人公程勇的塑造可以直接表達(dá)與深化電影主題，特別是前后形象的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)自私窩囊趨利的小商販變成了一個(gè)無私無畏的大英雄。這種形象的“進(jìn)化”伴隨著觀眾感情的深入?！段也皇撬幧瘛匪茉斓挠⑿廴宋锞褪俏覀兩磉吰椒驳男∪宋?，他不會(huì)呼風(fēng)喚雨，相反，他有血有肉，會(huì)自私會(huì)趨利。正是這種貼近生活的

鮮明的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性和批判性特征。這也給中國(guó)的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究帶來三點(diǎn)啟示：一是要扎根本土，從中國(guó)的語(yǔ)言生活和語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)出發(fā)生成研究課題;二是要力求研究成果真正服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，切實(shí)解決民生問題;三是要運(yùn)用批判性思維觀察當(dāng)下的語(yǔ)言生活，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤治鋈粘ＵZ(yǔ)言的幽微之處，更新對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，努力開拓語(yǔ)言研究的新領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：英國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué);科學(xué)性;現(xiàn)實(shí)性;批判性近些年來，英國(guó)的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究呈現(xiàn)出相對(duì)繁榮的景象，尤其表現(xiàn)為課題研究對(duì)社會(huì)民生的回應(yīng)與關(guān)切，具有鮮明

，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性的重要特性，兩者既緊密聯(lián)系又辯證統(tǒng)一。本文梳理了民族區(qū)域自治的歷史性和現(xiàn)實(shí)性，即歷史性是本質(zhì)屬性，承載著不同發(fā)展階段的不同特性，現(xiàn)實(shí)性是根本特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問題的必然選擇;文章探析了民族區(qū)域自治歷史性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的基本原則，堅(jiān)持創(chuàng)新性原則、主體多樣性原則和法治原則，是正確處理民族區(qū)域自治歷史性與現(xiàn)實(shí)性的重要依據(jù)，以期為正確解決民族問題和構(gòu)建中華民族共同體提供借鑒。關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治;歷史性;現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：D633.2

作品中，民族的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)的現(xiàn)代性達(dá)到了一種樸實(shí)而自然的共存狀態(tài)，他以藏民族內(nèi)部視角的現(xiàn)實(shí)書寫為藏語(yǔ)題材電影開啟了新的境界。導(dǎo)演萬瑪才旦的新作品電影《氣球》，保留了小說文本樸實(shí)的藏地書寫，又以鏡頭語(yǔ)言全面展示了作者的個(gè)人風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)代性的自然融合。關(guān)鍵詞：萬瑪才旦;氣球;藏地電影;現(xiàn)實(shí)性;現(xiàn)代性萬瑪才旦小說《氣球》獲第七屆“花城文學(xué)獎(jiǎng)中短篇小說獎(jiǎng)”，同名影片獲19年第二屆海南島國(guó)際電影節(jié)的最佳影片和最佳女主角兩項(xiàng)大獎(jiǎng)。影片于2020年11月20日

識(shí)保護(hù)制度構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性包括：第一，現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度具有覆蓋中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的可行性基礎(chǔ);第二，現(xiàn)有相關(guān)地方立法為從國(guó)家層面立法提供了有效“樣本”;第三，國(guó)外相關(guān)的法律保護(hù)模式對(duì)我國(guó)具有借鑒意義。[關(guān)鍵詞]法理視角? 中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)制度? 正當(dāng)性? 現(xiàn)實(shí)性[中圖分類號(hào)]D920.0? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1009-4245（2021）04-0048-05DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2021.04.010

體;當(dāng)代發(fā)展;現(xiàn)實(shí)性;理論內(nèi)涵[作者簡(jiǎn)介]張琳雅（1996-），女，黑龍江哈爾濱人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生。王春林（1962-），男，黑龍江綏化人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。[中圖分類號(hào)] A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2021）10-0049-05馬克思在對(duì)唯心主義歷史觀和舊唯物主義歷史觀的批判中，通過無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐，逐步認(rèn)識(shí)到人民群眾的歷史地位和

實(shí)現(xiàn)了合理性與現(xiàn)實(shí)性之間的統(tǒng)一。然而，這一新的理想國(guó)也隱含著使個(gè)性消失的危險(xiǎn)，它不可能也不應(yīng)該封閉對(duì)新的可能性的探索。關(guān)鍵詞：黑格爾;理想國(guó);合理性;現(xiàn)實(shí)性;歷史哲學(xué)中圖分類號(hào)：B516.35? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3060（2021）03-0033-12一、科學(xué)與綱要《法哲學(xué)原理》是黑格爾在柏林大學(xué)的講課綱要。從他1818年到柏林大學(xué)任教直至1831年去世，黑格爾先后六次講授“自然法與國(guó)家學(xué)或法哲學(xué)”課程，而《法哲學(xué)原理》一書就是該課程的講

質(zhì)體現(xiàn)在敏銳的現(xiàn)實(shí)性和厚重的歷史感、強(qiáng)烈的反思意識(shí)和批判精神、持續(xù)的探索意識(shí)和超越勇氣等方面。關(guān)鍵詞：楊黎光;報(bào)告文學(xué);現(xiàn)實(shí)性;反思意識(shí);藝術(shù)探索在當(dāng)代中國(guó)，特別是自20世紀(jì)90年代以來的三十余年時(shí)間里，相比較小說作家的虛構(gòu)，報(bào)告文學(xué)作家以非虛構(gòu)的方式和勇者的姿態(tài)，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)并予以形象再現(xiàn)。毋庸置疑，楊黎光是這其中最為耀人眼目的重要作家之一。出生于20世紀(jì)50年代的楊黎光，70年代畢業(yè)于安徽大學(xué)中文系， 90年代初開始從事文學(xué)創(chuàng)作，著有長(zhǎng)篇小說《走出迷津

，兼具傳奇性與現(xiàn)實(shí)性。本文以《李娃傳》為例，從故事情節(jié)的合理性、人物形象的立體性和社會(huì)環(huán)境的真實(shí)性三個(gè)角度，分析唐傳奇寫作藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性，并指出其塑造方法與意義、影響。關(guān)鍵詞：唐傳奇;《李娃傳》;寫作藝術(shù);現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-0-020 引言唐傳奇是唐代興起的一種文言短篇小說，由史傳文學(xué)與志怪小說發(fā)展而來，并受佛道文化與科舉制的影響，兼具傳奇性與現(xiàn)實(shí)性[1]。目前學(xué)界對(duì)其傳奇性已有不

響，實(shí)際開展的現(xiàn)實(shí)性很差?？赏ㄟ^完善平臺(tái)搭建、友好姊妹學(xué)校建交、社會(huì)多方資源整合等路徑將海外研學(xué)旅行推向廣泛化、常態(tài)化發(fā)展。◆關(guān)鍵詞：價(jià)值性;現(xiàn)實(shí)性;常態(tài)化海外研學(xué)旅行因其研學(xué)地點(diǎn)的差異性，研學(xué)范圍的廣博性，研學(xué)方式的創(chuàng)新性對(duì)學(xué)生的素養(yǎng)提升有著特殊的價(jià)值意蘊(yùn)。海外研學(xué)旅行更是一時(shí)風(fēng)靡，然而受主客觀因素限制能參加的學(xué)生群體畢竟占比少數(shù)。因此，在此情形下推進(jìn)其常態(tài)化是必要的。一、海外研學(xué)旅行的價(jià)值意蘊(yùn)（一）提升學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)言理解與應(yīng)用能力海外這個(gè)語(yǔ)言的“原產(chǎn)地”

題性；參與性；現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2021）04-0042杜威提出“兒童中心”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”區(qū)別于傳統(tǒng)教育“舊三中心論”，更強(qiáng)調(diào)教育即“生活”“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”。他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識(shí)是虛渺的。從教育出發(fā)，杜威建議“學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)……而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”，所以，杜威認(rèn)為只有從“做”得來的知識(shí)，才是“真知識(shí)”。他主張“教學(xué)應(yīng)從學(xué)

境中具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性;意象的多義性內(nèi)涵的拓寬，則是有助于意境個(gè)性化的加強(qiáng)。意象與意境不僅僅是部分與整體的關(guān)系，有意象、有真情也不一定能夠生成意境。【關(guān)鍵詞】想象性? 動(dòng)態(tài)性? 現(xiàn)實(shí)性? 個(gè)性化【中圖分類號(hào)】G52 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）27-0173-02說到意象，大家會(huì)想到：犯寒而開的梅花、皎潔的月光、出淤泥而不染的白蓮、傲雪斗霜的菊花……談到意境，學(xué)界有諸多理解和觀點(diǎn)，如“情景交融”說、“詩(shī)畫一體”說、“對(duì)話交

探求動(dòng)機(jī)，注重現(xiàn)實(shí)性;順應(yīng)思維發(fā)展，注重階梯性;聚焦思維品質(zhì)，注重發(fā)散性.[關(guān)鍵詞] 問題導(dǎo)學(xué)法;現(xiàn)實(shí)性;階梯性;發(fā)散性數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)，自誕生起就與問題形成了不可分割的聯(lián)系. 問題在數(shù)學(xué)課堂中扮演著一個(gè)十分重要的角色，它是教學(xué)活動(dòng)的載體，是學(xué)生數(shù)學(xué)探究的素材，是師生交流的平臺(tái)，是數(shù)學(xué)能力生長(zhǎng)的關(guān)鍵. 它激發(fā)了學(xué)生的好奇心，激起了學(xué)生的數(shù)學(xué)思考，提供了學(xué)生的思維能源，為學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)指明了正確方向. 因此，數(shù)學(xué)教學(xué)需以問題為中心，以問題化設(shè)計(jì)溝通教學(xué)內(nèi)容.

思想政治教育;現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：G640 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1002-4107（2021）03-0041-03當(dāng)今社會(huì)，信息技術(shù)與新媒體迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為生活的載體。習(xí)近平總書記指出：“要運(yùn)用新媒體技術(shù)使工作活起來?！鼻嗄陮W(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的主力軍，是新時(shí)代先進(jìn)知識(shí)的掌握者，是先進(jìn)文化的主導(dǎo)者。隨著新媒體的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)以及社會(huì)認(rèn)知都產(chǎn)生了不同程度的影響。如何運(yùn)用新媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加強(qiáng)和創(chuàng)新思想政治教育工作，

思想政治教育;現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：G640 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1002-4107（2021）03-0041-03當(dāng)今社會(huì)，信息技術(shù)與新媒體迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為生活的載體。習(xí)近平總書記指出：“要運(yùn)用新媒體技術(shù)使工作活起來?！鼻嗄陮W(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的主力軍，是新時(shí)代先進(jìn)知識(shí)的掌握者，是先進(jìn)文化的主導(dǎo)者。隨著新媒體的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)以及社會(huì)認(rèn)知都產(chǎn)生了不同程度的影響。如何運(yùn)用新媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加強(qiáng)和創(chuàng)新思想政治教育工作，

學(xué)生的影響。從現(xiàn)實(shí)性和未來性兩個(gè)角度進(jìn)行分析，現(xiàn)實(shí)性是立足于高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，未來性則更多是通過學(xué)生的切身體會(huì)而衍生出來的，體現(xiàn)在對(duì)于文化和知識(shí)更深入的把握，思辨能力的提高。從現(xiàn)實(shí)性和未來性兩個(gè)角度分析，可以看出通俗性學(xué)術(shù)著作的閱讀對(duì)于學(xué)生的發(fā)展起著重要作用。[關(guān)鍵詞]通俗性;學(xué)術(shù)著作;現(xiàn)實(shí)性[基金項(xiàng)目]東華理工大學(xué)2020年校級(jí)教改項(xiàng)目“適應(yīng)新課標(biāo)，對(duì)標(biāo)新教材：漢語(yǔ)言文學(xué)本科師范生學(xué)術(shù)通俗讀物整本閱讀與卓越教師培養(yǎng)探究”（DHJG-20-62）[作者簡(jiǎn)介

要包括實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性、綜合性等三個(gè)方面。關(guān)鍵詞：高中思想政治課課程性質(zhì);開放性作業(yè);實(shí)踐性;現(xiàn)實(shí)性;綜合性高中思想政治以立德樹人為根本任務(wù)。培養(yǎng)政治學(xué)科核心素養(yǎng)是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的一項(xiàng)重要舉措，也是適應(yīng)世界教育改革發(fā)展趨勢(shì)、提升我國(guó)教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。近幾年，探索培養(yǎng)政治學(xué)科核心素養(yǎng)的路徑措施非常之多。本文主要探析開放性作業(yè)在政治學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的作用。一、開放性作業(yè)的內(nèi)涵高中政治學(xué)科開放性作業(yè)是指讓學(xué)生在較寬泛的條件和環(huán)境中自主完成的非統(tǒng)一性

的理想王國(guó)，集現(xiàn)實(shí)性與浪漫性于一體，在多因素、多維度的交互中成就，為讀者帶去獨(dú)特的審美體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：農(nóng)歷;兒童視角;交互;民俗;現(xiàn)實(shí)性《農(nóng)歷》是寧夏作家郭文斌先生歷經(jīng)12年打磨推出的長(zhǎng)篇小說。小說主要采用敘事中的假定性兒童視角，以五月、六月兩個(gè)涉世未深的孩子為中心人物，用富有童趣的語(yǔ)言，為我們講述了中國(guó)的15個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。自2010年出版以來，《農(nóng)歷》深受好評(píng)，無論是文學(xué)方面的專家，還是年幼的孩子，都十分喜愛這部作品。在喜馬拉雅軟件中，郭文斌的《農(nóng)歷》更是聽

（或數(shù)學(xué)化）與現(xiàn)實(shí)性的矛盾，但經(jīng)濟(jì)學(xué)最終選擇了模型化，這樣就不得不放棄現(xiàn)實(shí)性。西方國(guó)家已經(jīng)多次發(fā)生學(xué)生和教師的反主流經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)，他們批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏現(xiàn)實(shí)性、只分析虛構(gòu)的情形。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)教育要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化改革：在經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的每個(gè)理論后面都加上其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)是什么，與模型分析的情形和結(jié)論進(jìn)行對(duì)照，不掩飾理論與現(xiàn)實(shí)的差距，不用理論牽強(qiáng)附會(huì)地解釋現(xiàn)實(shí)。關(guān)鍵詞：主流經(jīng)濟(jì)學(xué);經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革;模型化;現(xiàn)實(shí)性;反經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)一、虛構(gòu)的經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎完全脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)本來就面臨模型化

價(jià)值。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)性;小學(xué)數(shù)學(xué);應(yīng)用價(jià)值一、弗里登塔爾數(shù)學(xué)思想簡(jiǎn)介弗里登塔爾有關(guān)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的研究成果對(duì)教育改革提供了極大貢獻(xiàn)，其中有大量關(guān)于兒童身心健康發(fā)展和如何教學(xué)的文章研究，取得了廣泛的社會(huì)效果。弗里登塔爾具有豐富的數(shù)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和扎實(shí)的理論研究。他的數(shù)學(xué)思維主要基于兩個(gè)方面，一是現(xiàn)實(shí)性數(shù)學(xué)，二是數(shù)學(xué)化。（一）數(shù)學(xué)的真實(shí)性。數(shù)學(xué)教育應(yīng)該更現(xiàn)實(shí)一些，以學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中熟悉的問題為出發(fā)點(diǎn)，才能夠保證教學(xué)質(zhì)量。只有研究這些具體問題，學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)概念和實(shí)際

合性;實(shí)踐性;現(xiàn)實(shí)性;實(shí)踐活動(dòng);教學(xué)指導(dǎo)一、開展小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的意義教育的最終目的是為了讓受教育者更好的適應(yīng)社會(huì)。目前，我國(guó)的基礎(chǔ)教育也是為了讓學(xué)生掌握基本的知識(shí)與能力以應(yīng)對(duì)未來的社會(huì)生活而設(shè)置的。而開展小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)有助于解決當(dāng)前學(xué)校教育中脫離社會(huì)實(shí)踐教育現(xiàn)狀，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去接觸社會(huì)，了解社會(huì)，掌握一些社會(huì)生活的常識(shí)和基本方法，這樣才有助于實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的教育目的。二、小學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)策略（一）對(duì)于小學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)主題的指導(dǎo)小學(xué)

加強(qiáng)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞：新課程標(biāo)準(zhǔn);小學(xué)數(shù)學(xué);課堂教學(xué);現(xiàn)實(shí)性引言對(duì)于小學(xué)生的教學(xué)課堂的現(xiàn)實(shí)性尤為重要，因?yàn)檎n堂的有效會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量，對(duì)學(xué)生有著直接吸收知識(shí)是否能夠得到有效成果的影響。如果課堂的效率提高了，那么學(xué)生和老師的積極性都會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由被動(dòng)到自覺就會(huì)使教學(xué)質(zhì)量大大的提高。教學(xué)課堂的現(xiàn)實(shí)性會(huì)使學(xué)生們學(xué)習(xí)知識(shí)的自覺就主動(dòng)性提高，而且讓教師們有著更大的教學(xué)熱情。一、明確教學(xué)目標(biāo)，解決教學(xué)難點(diǎn)數(shù)學(xué)這一學(xué)科中的大部分內(nèi)容都比較抽象，邏輯思維較強(qiáng)，實(shí)際教

非現(xiàn)實(shí)（甚至反現(xiàn)實(shí)性）的特性，與現(xiàn)實(shí)主義有著天然的矛盾，但是巴赫金將這兩個(gè)對(duì)立的詞組合起來，構(gòu)建了一個(gè)邏輯矛盾型復(fù)合詞。將怪誕歸之于現(xiàn)實(shí)主義，形成了巴赫金理論獨(dú)特的張力，而這種張力就體現(xiàn)在巴赫金怪誕現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)性與反現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系中?！娟P(guān)鍵詞】 怪誕;現(xiàn)實(shí)主義;現(xiàn)實(shí)性 ;非現(xiàn)實(shí)性;理想【中圖分類號(hào)】I565? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）40-0021-04巴赫金考察了拉伯雷的《巨人傳》（原

誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)在于現(xiàn)實(shí)性和包容性。關(guān)鍵詞：情感化;約束力;現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）17-0033-01一、善在于人性之光老子的“性善論”通過對(duì)人類心里的分析，一定程度上證明了善是與生俱來的品質(zhì)，縱觀千年，“善”是是人類的道德倫理共識(shí)，具有一定的本能的自身約束力。“設(shè)計(jì)”是人類進(jìn)步的活動(dòng)方式，和藝術(shù)一樣都有直觀形象性和訴諸感官的的感受性①。藝術(shù)，是直覺的符號(hào)之一，人的直觀感受，不具有完整的邏輯性，一定程

課堂;趣味性;現(xiàn)實(shí)性;探究性;激勵(lì)性;延伸性《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“小學(xué)科學(xué)課程要按照立德樹人的要求培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，為他們的繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)?！庇行У目茖W(xué)課堂能使學(xué)生更好地獲得科學(xué)知識(shí)，更好地獲得科學(xué)探究的技能和方法，更好地獲得交流、交往與合作的能力，養(yǎng)成善于思考、勇于創(chuàng)新、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)至關(guān)重要。要在科學(xué)課堂中實(shí)施有效教學(xué)，筆者以為有效的科學(xué)課堂應(yīng)體現(xiàn)“五性”。一、趣味性——有效課堂的基礎(chǔ)興趣是最好的老師，興趣

上來看，它具有現(xiàn)實(shí)性;從“一帶一路”倡議生動(dòng)詮釋了“為了誰”“依靠誰”“誰來享”的問題上看，它彰顯了人民性;從“一帶一路”要建設(shè)成“和合共生、互利共贏”的繁榮之路、“開放包容、互學(xué)互鑒”的文明之路和“共商共治、共建共享”的創(chuàng)新之路上來看，它突顯了目標(biāo)性。關(guān)鍵詞：“一帶一路”倡議;歷史性;現(xiàn)實(shí)性;人民性;目標(biāo)性中圖分類號(hào)：D616;A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-5595（2020）06-0068-07習(xí)近平在2020年新年賀詞中指出：“我們?cè)竿澜?/div>

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年6期2020-06-15

人物。理想性與現(xiàn)實(shí)性造就了一個(gè)既矛盾又引人深思的形象。堂吉訶德的這種矛盾性，正是他作為喜劇形象，又為文學(xué)史涂上深刻的悲劇色彩的重要原因。關(guān)鍵詞：堂吉訶德 理想性 現(xiàn)實(shí)性 矛盾中圖分類號(hào)：I551? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）08-0112-02《堂吉訶德》是塞萬提斯的一部小說，在西班牙乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。堂吉訶德作為其中的主人公，其身上蘊(yùn)含的矛盾性，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西班牙的社會(huì)思想及時(shí)代問題。一、堂吉訶德的理想性作為支撐小

》;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)實(shí)性;價(jià)值性電視劇是人民群眾接觸最多的文藝形式之一。現(xiàn)實(shí)題材電視劇以當(dāng)代普通群眾生活為藍(lán)本，講述他們瑣碎平淡的日常生活，展現(xiàn)人民群眾在每個(gè)時(shí)期的生活境遇，因此更容易激起觀眾的觀看欲望。《情滿四合院》就是一部收視與口碑雙豐收的現(xiàn)實(shí)題材電視劇。它以懷舊的歷史風(fēng)格講述20世紀(jì)60年代到90年代四合院里小人物的悲歡離合。故事主要講述了四合院里何玉柱、秦淮茹、許大茂、三個(gè)大爺?shù)攘胰说亩髟骨槌?，故事的主要線索是何玉柱與秦淮茹的愛情與婚姻，主要矛盾是何

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)涵以及教學(xué)現(xiàn)狀，再提出了幾點(diǎn)提高小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用價(jià)值的建議。關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué);教學(xué)課堂;現(xiàn)實(shí)性;數(shù)學(xué)思維;運(yùn)用學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的是要將數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)際。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)若是遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)性發(fā)展要求，則會(huì)讓學(xué)生的數(shù)學(xué)思維受阻，這是萬不可取的。為此教師要積極創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)條件與環(huán)境，引領(lǐng)學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)中來，在其中掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)和技能，明確數(shù)學(xué)的思想與方法，感受到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣所在，思維與能力也同時(shí)得到鍛煉提升，促使學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)數(shù)

鍵詞：輔導(dǎo)員;現(xiàn)實(shí)性;求實(shí)青年工作關(guān)系著祖國(guó)的未來，攸關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。歷史上多次政變革命，如阿拉伯之春，茉莉花革命等，包括一些國(guó)家的衰落，例如蘇聯(lián)、土耳其、阿根廷等都證明，青年人是社會(huì)變革的重要力量。高校黨員更是青年人中的優(yōu)秀分子，是廣大青年學(xué)生的優(yōu)秀代表。7.2講話中，明確提出，黨管青年。這里面不僅僅包含青年黨員，更包括更多數(shù)還未入黨的青年人。教育部43號(hào)令同時(shí)指出，輔導(dǎo)員作為一線思想政治工作者，身兼的首要兩項(xiàng)工作職責(zé)就是，思想理論教育和價(jià)值引領(lǐng)、

管理;必要性;現(xiàn)實(shí)性;可行性;戰(zhàn)略思考石油物業(yè)管理企業(yè)在保證油田礦區(qū)的生活環(huán)境以及居民的正常生產(chǎn)生活起到了非常積極的作用。但是近年來，石油產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)重組以及企業(yè)續(xù)存，經(jīng)過這一系列的調(diào)整改革之后，石油企業(yè)現(xiàn)在變得人員冗雜，收入的渠道變窄，運(yùn)營(yíng)成本高這些原有問題日漸突出。在這個(gè)關(guān)口上，如何利用石油物業(yè)管理企業(yè)自身的優(yōu)勢(shì)來增加營(yíng)業(yè)收入，合理進(jìn)入市場(chǎng)，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。一、進(jìn)入社會(huì)市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)性在我國(guó)，物業(yè)基礎(chǔ)非常龐大，這一產(chǎn)業(yè)日臻成熟，在市場(chǎng)方面，城市物業(yè)

境電商”變革的現(xiàn)實(shí)性，從法律保障、技術(shù)支撐、行業(yè)實(shí)踐等方面深入分析了“區(qū)塊鏈+跨境電商”變革的限度性，并據(jù)此，提出了相關(guān)建議，以推動(dòng)“區(qū)塊鏈+跨境電商”新形態(tài)的健康、快速發(fā)展。[關(guān)鍵詞]“區(qū)塊鏈+”;跨境電商;現(xiàn)實(shí)性;限度性[中圖分類號(hào)]F713.36;TP311.13[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1673-0461（2020）01-0064-07“互聯(lián)網(wǎng)+”余音未盡之際，“區(qū)塊鏈+”已逐漸進(jìn)入大眾視野。“區(qū)塊鏈+”是區(qū)塊鏈技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是區(qū)塊鏈

公正的理想性與現(xiàn)實(shí)性之間的張力、社會(huì)主義基本理論與中國(guó)特殊國(guó)情的結(jié)合、政府與市場(chǎng)的耦合，從本源到現(xiàn)實(shí)再到實(shí)踐邏輯上層層遞進(jìn)，是中國(guó)當(dāng)前復(fù)雜公正問題圖譜中的根本性問題。[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義;社會(huì)公正;本源性;現(xiàn)實(shí)性;實(shí)踐性中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2020）02-0056-06社會(huì)公正是世界上最難解的問題之一，一直是思想家、政治家不懈探索的重大問題。中國(guó)特色社會(huì)主義作為社會(huì)主義的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)，其誕生、發(fā)展有著自己

分析列賓繪畫的現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞：列賓;現(xiàn)實(shí)主義;現(xiàn)實(shí)性;《伏爾加河上的纖夫》0 引言列賓的作品都用繪畫的藝術(shù)手法來表現(xiàn)和揭露當(dāng)時(shí)俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他的藝術(shù)作品在當(dāng)代的發(fā)展藝術(shù)生活中有著極高的地位。而其中最典型的是《伏爾加河上的纖夫》，這幅作品真實(shí)地將艱苦的人民反映在畫面中，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)纖夫的困苦和對(duì)專制制度的不滿，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。列賓在他的一生里，每天堅(jiān)持繪畫，他用現(xiàn)實(shí)主義繪畫的方式來表達(dá)、發(fā)現(xiàn)真實(shí)生活，描繪真實(shí)的社會(huì)狀態(tài)。他對(duì)國(guó)家的熱愛和對(duì)人民的憐憫，使

學(xué)內(nèi)容與過程的現(xiàn)實(shí)性，要密切聯(lián)系生活，使數(shù)學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，將抽象枯燥的知識(shí)變得形象易懂。文章分析探索了小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，以及如何開展數(shù)學(xué)教學(xué)，旨在進(jìn)一步提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量與效率，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)的理解和認(rèn)知。關(guān)鍵詞：新課程標(biāo)準(zhǔn);小學(xué)數(shù)學(xué);課堂教學(xué);現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：G62 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2020）05-0035-01DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132

德; 自由; 現(xiàn)實(shí)性; 實(shí)現(xiàn)路徑中圖分類號(hào)：A 11?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-895X（2020）04-0356-06DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.04.010Abstract：In the face of the conflict between reason and freedom，Kant divided the possibility of preserving freedom in the fie

】文學(xué)與現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)實(shí)性；特殊性；反作用【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A文學(xué)作品從來都不是孤立的個(gè)體，而是創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實(shí)的方方面面。一件藝術(shù)品、作家的全部作品以及作家的整個(gè)藝術(shù)家庭都包含在一個(gè)巨大的總體中，就是周圍趣味和他一致的社會(huì)。每種形勢(shì)產(chǎn)生一種與其精神狀態(tài)相適應(yīng)的作品，今日正在醞釀著的環(huán)境一定會(huì)產(chǎn)生與它相適應(yīng)的作品。由此可見，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是密不可分的。一、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性——藝術(shù)來源于生活古今中外，有很多的文藝?yán)碚摷叶荚接戇^文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。比

的突出問題”的現(xiàn)實(shí)性特征。對(duì)這三大特征進(jìn)行準(zhǔn)確把握，有助于我們更深刻地理解黨的權(quán)力監(jiān)督思想的理論本原、核心目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)現(xiàn)路徑，有助于國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員樹立正確的權(quán)力觀，真正做到秉公用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán)、為民用權(quán)。關(guān)鍵詞：黨的權(quán)力監(jiān)督思想;歷史性;人民性;現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：D262.6DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2019.05.004如何認(rèn)識(shí)權(quán)力的性質(zhì)，如何對(duì)權(quán)力的運(yùn)行進(jìn)行有效制約和監(jiān)督，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來面臨的一

本文將從詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性意義方面進(jìn)行探索。關(guān)鍵詞：安史之亂;憂國(guó)憂民;現(xiàn)實(shí)性《石壕吏》是唐代偉大詩(shī)人杜甫創(chuàng)作的一首詩(shī)歌，這首五言詩(shī)通過作者親眼所見的官吏深夜抓人的故事，揭露了封建統(tǒng)治的殘暴，表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)亂給廣大人民帶來深重災(zāi)難的同情。公元759年，杜甫仕途遭遇一場(chǎng)變故，由左拾遺貶為華州司功參軍。他夜宿曉行，一路風(fēng)塵仆仆，所經(jīng)之地，哀鴻遍野，民不聊生，杜甫投宿石壕村恰逢官吏深夜抓人，不禁引起感情上的強(qiáng)烈震動(dòng)，于是，一首千古不朽的名詩(shī)就創(chuàng)作并流傳了下來。下面我從

國(guó);油畫語(yǔ)言;現(xiàn)實(shí)性進(jìn)入新世紀(jì)以后藝術(shù)家所描繪的題材有了很大的轉(zhuǎn)變，上個(gè)世紀(jì)五六十年代的時(shí)候大都描繪的是英雄主義人物形象、八九十年代描繪的多是在社會(huì)大變革下因?yàn)槔硐氲幕脺缍髀冻龅目酀陀魫灥男蜗?，新世紀(jì)塑造的人物形象則是從日?；纳钜暯侵?，近距離的觀察人物，描繪人物。這種近距離的描繪不是來貶低或拔高現(xiàn)實(shí)生活而是尊重真實(shí)的生活，用活生生的主體形象來展現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)人民的生活狀態(tài)。從真實(shí)中來然后在藝術(shù)中 再回歸真實(shí)成為當(dāng)代寫實(shí)油畫的一個(gè)重要的審美特征。在美術(shù)史

關(guān)鍵詞：列賓;現(xiàn)實(shí)性;《意外歸來》一、崇尚真實(shí)的表現(xiàn)力《意外歸來》是列賓所創(chuàng)作的反應(yīng)革命題材的重要作品之一，從 1884 年到 1888 年，列賓整整創(chuàng)作了4年。該作品以豐富的歷史內(nèi)容、耐人尋味的意蘊(yùn)和高度的戲劇沖突而動(dòng)人心弦。大約是春末夏初時(shí)節(jié)，雨霽初開，晶瑩的水珠沿著陽(yáng)臺(tái)門上的玻璃無聲輕滴。陽(yáng)光照進(jìn)屋里，把樹叢、綠茵的柔和色調(diào)灑滿房間。整個(gè)環(huán)境充滿溫馨、安寧的氣氛。屋里的陳設(shè)說明，這是一個(gè)有文化教養(yǎng)和革命思想傾向的知識(shí)分子家庭：房間里有一架鋼琴，墻上掛

討超現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義;法國(guó);現(xiàn)實(shí)性作者簡(jiǎn)介：李玉珊（1996.2-），女，漢族，山西省昔陽(yáng)縣人，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西方語(yǔ)言文化學(xué)院2018級(jí)法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向?yàn)榉▏?guó)文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02引言：超現(xiàn)實(shí)主義是法國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，是二十世紀(jì)影響巨大的文學(xué)藝術(shù)流派之一。1917年，法國(guó)詩(shī)人阿波利奈爾在評(píng)論芭蕾舞

先鋒 傳統(tǒng) 現(xiàn)實(shí)性20世紀(jì)80年代后，中國(guó)先鋒文學(xué)以反權(quán)威、反傳統(tǒng)的方式崛起，攜帶著對(duì)特殊時(shí)期充滿創(chuàng)傷性的回憶，以桀驁不馴的“先鋒性”姿態(tài)成為當(dāng)時(shí)文壇的主流。然而自90年代后，先鋒文學(xué)逐漸陷入焦慮與虛無并織的個(gè)人化困境，其社會(huì)影響力和讀者群日益萎縮，最終淪為小圈子范圍內(nèi)的自言自語(yǔ)。今天看來，先鋒文學(xué)的式微固然與消費(fèi)主義興起有關(guān)，但更多是由于它和諸多只關(guān)注形式探索的流派一樣，走入了缺少現(xiàn)實(shí)依托、沉溺于邊緣式個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的窄巷。先鋒作家們也不斷有人做出努力，如余

語(yǔ)能力;培養(yǎng);現(xiàn)實(shí)性;必要性;作用一、小學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)性和必要性所謂口語(yǔ)交際，就是交際雙方為了一定目的，運(yùn)用恰當(dāng)、準(zhǔn)確、規(guī)范的口頭語(yǔ)言，采用一定的方法，進(jìn)行思想交流的言語(yǔ)活動(dòng)?？谡Z(yǔ)交際是雙向互動(dòng)的過程，在雙向互動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。學(xué)生口語(yǔ)交際能力是在具體情境的實(shí)踐中培養(yǎng)出來的。生動(dòng)、逼真的情境創(chuàng)設(shè)極富感染性，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的真實(shí)情感體驗(yàn)，激發(fā)他們表達(dá)的強(qiáng)烈欲望。由于英語(yǔ)本身是一種語(yǔ)言，因此要求我們不僅僅是筆頭上的“行水流云”，

學(xué)方法;化學(xué);現(xiàn)實(shí)性一、技工學(xué)?；瘜W(xué)課程教學(xué)改革與實(shí)踐的緊迫性1.現(xiàn)代技工學(xué)校規(guī)范化，科學(xué)化發(fā)展的要求技工學(xué)校培養(yǎng)直接步入社會(huì)的人才，這就要求技工學(xué)校必須具備合格的條件來打造人才，技工學(xué)校注重培養(yǎng)人才的動(dòng)手實(shí)踐能力，這就要求職工教育應(yīng)緊密聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐相結(jié)合?；瘜W(xué)這門學(xué)科實(shí)踐性極強(qiáng)，可以讓學(xué)生多做實(shí)驗(yàn)，反復(fù)實(shí)驗(yàn)。2.技工學(xué)校化學(xué)課程改革的現(xiàn)狀由于舊式方法和思想的根深蒂固，化學(xué)課程改革取得的變化比較小，長(zhǎng)期的教學(xué)方法和教師

論;巴爾扎克;現(xiàn)實(shí)性緒論：本篇文章主要通過對(duì)羅丹的雕塑作品《巴爾扎克》的分析介紹，來表達(dá)作品與當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知之間的聯(lián)系，以及作品中體現(xiàn)的馬克思主義文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)。試著對(duì)此作品創(chuàng)作過程中作者的想法思路、作者創(chuàng)作的表現(xiàn)手法和最終成果展示對(duì)大眾審美眼光的影響進(jìn)行闡述，再近一步挖掘作品本身的美學(xué)價(jià)值。一、作品介紹及剖析作品的藝術(shù)價(jià)值（一）作品介紹文學(xué)家巴爾扎克被公認(rèn)為19世紀(jì)文壇中耀眼的巨星，他的作品中包含有浪漫主義情懷和批判現(xiàn)實(shí)主義的精神，羅丹就是其眾

統(tǒng)性；理論性；現(xiàn)實(shí)性雖然我是學(xué)歷史、教歷史的人，但卻幾乎沒有人問過我歷史是什么。似乎這是一個(gè)不需要回答的問題，就好比說人是什么，因?yàn)樘煜ぬ究找姂T，也是很少有人會(huì)這么思考的問題，而哲學(xué)家和歷史學(xué)家例外。唯一被問及學(xué)歷史究竟學(xué)什么，是在一次在同各科老師培訓(xùn)的場(chǎng)所和一個(gè)理科老師的談笑中。那時(shí)我已經(jīng)是具有教齡十年的所謂資深歷史教師了，當(dāng)然，我自己也已經(jīng)開始思考這樣的問題，我們學(xué)歷史學(xué)到的是什么？最初我覺得歷史是非常有意思的一門學(xué)科，有很多我不知道的所謂歷史奧秘