苗艷

摘? 要：隱喻不僅是一種修辭方法，更是一種帶有頓悟性的思維方式。其特點(diǎn)是不訴諸分析和陳述，而是在本體和喻體之間建立一種客觀靈活的聯(lián)系，這種聯(lián)系對(duì)于頓悟的產(chǎn)生有一定的促進(jìn)作用

關(guān)鍵詞：隱喻;思維;頓悟

[中圖分類號(hào)]：H05? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24--02

一、引言

哲學(xué)的革命，帶來了認(rèn)知語言學(xué)的大發(fā)展，隱喻是認(rèn)知語言學(xué)的核心理論之一，在認(rèn)知語言學(xué)興起之前，隱喻僅僅被看作是一種修辭方式，而20世紀(jì)70年代以后興起的認(rèn)知語言學(xué)，賦予了隱喻新的內(nèi)涵。三十多年來，認(rèn)知語言學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家及信息技術(shù)專家都從各自的領(lǐng)域出發(fā)，攻城略地，對(duì)隱喻做了大量的研究，取得了豐碩的成果，綜合這些研究成果可以得到這樣的結(jié)論：隱喻，是以一類事物來了解另一類事物的認(rèn)知方式，是人們?cè)谒枷胫袑?duì)于不同事物特征建立聯(lián)系方式的思維機(jī)制。頓悟的產(chǎn)生需要用多種方式去靈活的表征問題，而隱喻的思維方式恰好可以靈活多變的去表征問題，因此隱喻對(duì)于頓悟的產(chǎn)生有一定的促進(jìn)作用。

二、隱喻的思維特征

隱喻最大的特點(diǎn)是在兩個(gè)概念域或認(rèn)知域之間建立結(jié)構(gòu)性的映射，這種表達(dá)方式，帶有很強(qiáng)的形象化思維特征，特別是在對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)上，可以達(dá)到以已知喻未知。以熟悉喻生疏，以簡(jiǎn)單喻復(fù)雜，以具體喻抽象以通俗喻艱澀，從而形成一種抽象思維手段，發(fā)揮特殊的思維功能[1]，而這種認(rèn)識(shí)事物的機(jī)制，不是分析也不是直接陳述，而是用一種事物去理解經(jīng)歷另一種事物，是對(duì)事物之間關(guān)系的一種突然頓悟[2]。

人類從亞里士多德時(shí)代就開始對(duì)隱喻的性質(zhì)進(jìn)行研究，但傳統(tǒng)的研究只是從修辭的角度對(duì)隱喻展開研究。20世紀(jì)70年代后，研究者逐漸認(rèn)識(shí)到，隱喻不僅只是一種修辭，還是人類的一種認(rèn)知方式。雷可夫和約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》對(duì)隱喻做了新的闡述，開辟了隱喻研究的新時(shí)代，認(rèn)知語言學(xué)研究范式，也迎來了一個(gè)嶄新的時(shí)代，隱喻也成為了認(rèn)知語言學(xué)研究的焦點(diǎn)和重點(diǎn)，學(xué)者們開始從認(rèn)知工具的角度對(duì)隱喻展開研究。

雷克斯和約翰遜認(rèn)為，隱喻的概念體系是以一類事物了解另一類事物的歷程或構(gòu)思方式，是人們?cè)谒枷胫袑?duì)于不同事物特征建立聯(lián)系的方式或機(jī)制，這種用一種事物去理解和經(jīng)歷另一種事物的特點(diǎn)，正是隱喻的特征和本質(zhì)，表明隱喻不僅僅是語言問題，更是思維問題。

隱喻在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出兩個(gè)概念域之間的映射，這種用一個(gè)概念去理解建構(gòu)另一個(gè)概念，不管是在英語還是在漢語中都普遍存在，比如：東山再起，老驥伏櫪，金屋藏嬌、911、世界警察等富有隱喻特色語義性的表達(dá)方式。這些表達(dá)方式中承載的思維方式，可以傳達(dá)復(fù)雜而精微的內(nèi)心世界，把那種難以言說的內(nèi)心感受表達(dá)得更加多姿多彩，更富有意境，比如：一日不見如三秋兮，如魚飲水，冷暖自知等隱喻就是語言與思維的精彩案例。正如雷可夫和約翰遜所總結(jié)的，隱喻是人類存在的基本方式。

隱喻從認(rèn)知上來看，可以呈現(xiàn)出三個(gè)不同層次，即描述功能、認(rèn)知功能和創(chuàng)造功能。隱喻的描述具有生動(dòng)靈活的特點(diǎn)，富有表現(xiàn)力，這三個(gè)功能符合人類認(rèn)知規(guī)律，人類認(rèn)識(shí)事物總是由已知去推知未知，很多新概念的理解正是建立在對(duì)舊概念的更新而獲得，在這些過程中隱喻的功勞功不可沒。由開始使用，到漸為大眾接受并廣為流傳，隱喻在各種語言中隨處可見，比如：信息技術(shù)術(shù)語瀏覽、點(diǎn)擊等概念。這些表達(dá)方式的普及過程，是我們用舊有的知識(shí)模式去了解新事物的必不可少的手段。

三、頓悟產(chǎn)生的條件

最早對(duì)頓悟開始研究的是格式塔心理學(xué)家柯勒，研究的初始目的是要推翻教育理論學(xué)家桑代克的嘗試錯(cuò)誤學(xué)說?？吕盏难芯块_啟了用心理學(xué)的方法，探索“頓悟”這一人類高級(jí)認(rèn)知過程的先河。

頓悟是一種心理現(xiàn)象，特指瞬間發(fā)現(xiàn)了解決問題的思路或方案，使人在陷入思維僵局后的思路突然貫通，并獲得了一種啊哈感，這種感覺總是在瞬間出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)，即掌握了解決問題的方法。心理學(xué)中對(duì)頓悟的研究多采用9點(diǎn)連線，蠟燭問題等經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。截至目前，對(duì)頓悟主要是從創(chuàng)造性思維角度來進(jìn)行研究。在理論上影響較大的一個(gè)理論叫格式塔的“視覺場(chǎng)理論”，這個(gè)理論認(rèn)為，頓悟緣于知覺的重新組織，問題要想得到解決，認(rèn)知主體必須超越對(duì)事物表面特征的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到事物的內(nèi)在和邏輯關(guān)系。另外一個(gè)理論是表征轉(zhuǎn)變理論，要達(dá)到對(duì)事物內(nèi)在邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就必須對(duì)問題有良好的表征方式，如果問題表征的方式不適當(dāng)，則會(huì)在一定程度上阻礙認(rèn)知主體獲得問題解決。如果要解決頓悟問題就要?jiǎng)?chuàng)造性地把原本不相關(guān)的思路或方法運(yùn)用于當(dāng)前問題情境。在頓悟獲得的過程中問題表征方式是問題解決的關(guān)鍵，甚至認(rèn)為要解決問題只需要把問題表征到答案變得明朗的程度，要想達(dá)到頓悟就要不斷重復(fù)問題表征的方式，直到找到良好的表征方式，瞬間產(chǎn)生頓悟感。

四、隱喻對(duì)頓悟產(chǎn)生的促進(jìn)作用

在當(dāng)前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，創(chuàng)新與創(chuàng)造無比重要，而頓悟是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要形式。創(chuàng)新不是憑空產(chǎn)生的，人類創(chuàng)新總是在舊有知識(shí)觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，是原始域投射到結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊的目標(biāo)域上。人類創(chuàng)新創(chuàng)造的過程恰好和隱喻的過程相一致，隱喻不但是認(rèn)知方式還是我們語言和思維的基礎(chǔ)。我們通過隱喻由甲事物去理解，以實(shí)物或者由事物的一個(gè)特征去了解事物的另一個(gè)特征，用一種概念表達(dá)另一種概念，兩種概念連接是客觀事物在人的認(rèn)知領(lǐng)域里的聯(lián)想，這種聯(lián)想不僅僅是建立在物理特征相似性的基礎(chǔ)上[3]。作為生成語言學(xué)的一個(gè)代表性理論，隱喻更加注重語義的生成，它具有很強(qiáng)的解釋能力，雖然生成語言學(xué)無法解釋所有的語言現(xiàn)象，但是其觀點(diǎn)對(duì)于我們理解語言的思維方式仍然具有啟發(fā)性。

1、隱喻的聯(lián)想能力有利于頓悟的產(chǎn)生

大量的研究表明，隱喻能力可以作為反映創(chuàng)新能力的一個(gè)指標(biāo)。當(dāng)一個(gè)隱喻出現(xiàn)后，很可能對(duì)受眾產(chǎn)生一種聯(lián)想，從而產(chǎn)生頓悟，這種頓悟不再需要進(jìn)行推理，而直接可以從隱喻中領(lǐng)悟到。特別是在人類的精神世界中，有很多問題是靠頓悟的產(chǎn)生而得到解決，隱喻作為較好的一種語言媒介，對(duì)頓悟的產(chǎn)生起到了推動(dòng)作用。例如，在禪宗的公案中就以機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，答非所問，不立文字，直指人心為特點(diǎn)，運(yùn)用這種表達(dá)方式打破了文字的障礙，用有限的語言帶來人類對(duì)無限的精神世界的頓悟，帶來思維的突然貫通感。這種語言思維方式的產(chǎn)出與語義目標(biāo)之間的投射，會(huì)讓人產(chǎn)生一種豁然開朗茅塞頓開的欣喜感，而這種欣感正是頓悟的表現(xiàn)。